芙蓉市日，街上好吃的东西，那多得更是无法提。说实话，在芙蓉街，只怕你没钱，就是有钱，好吃的东西你也未必吃得过来。当地有许多风味小吃，如青饴、麦筒煎æ、九层糕、麦饼、麻糍、麻糍卵、炒细面、烧饼，等等，它们皆有独到之ใ处。其中ณ的“麻糍卵”，最值得一提。实际上，它是一种像j蛋模样的糯米团，不光吃起来又香又甜，口感好，在现场观看它制作的过程，眼感更好，让人觉得仿佛在观看一出魔术表演——卖主ว总是将双手放在盛有糯米团的小木桶里，变戏法似的揉来搅去，然后双手一挤压，“吱”的一声，虎门里便冒出一个ฐ雪白雪白的“卵”，这时，他腾出一只手，将“卵”摘了下来，投进盛满红红的掺有姜ä末的糖浆的瓷缸。的确，看见糖缸里半沉半浮的“卵”，你还未尝到其味道，口水就止不住地往外冒了。当然，在芙蓉街，不是什么เ人都有钱享受口福的。于是，赌吃这种现象就发生了。譬如，有人很想吃烧饼，可偏偏没钱买，那ว么，索性找一个ฐ对手，彼此赌一把吧——你出钱给我买上20个ฐ（那时的烧饼个ฐ大，一个相当于现在的两ä个），我嘴巴๒不停，一口气将它们吃完，如果吃得下去，白吃，如果吃不下去，我就赔双倍的钱给你。这种打赌是多么的公平，多么เ的刺๐激，多么เ的过瘾，又是多么เ的残酷啊！然而，说真的，一个人活在世上，连自己想吃的东西都吃不到，那ว做人还有什么味道？还有什么意义？就是说，好吃的东西，就得吃个够，即使没钱，赔条命也要想出办法来！
每到年底，天后宫便成了年糕加工ื场，其场面就跟演戏一般热闹。
演戏是天后宫里最热闹的事情。
芙蓉街上的人爱听故典。其实，听故典就是听故事，因为ฦ大家所听的，更多的是“事”，而不是“典”。
然而待戏班离去之ใ后
芙蓉的北边是雁荡山的大片峰峦，南边是白龙山，雁湖之水下流成大溪，擦村而过东注乐่清湾。截海ร围田前，乐清湾的海ร浪ฐ可舔着芙蓉人家的门槛。雁山云影，瓯海ร潮淙。就算诺讵那ว的故事是海客谈瀛洲吧，谢灵运足迹留แ在芙蓉附近的土地上却是有诗为ฦ证。北宋以后的古驿道从雁荡山里经过，芙蓉驿接纳过多少文人墨客更是没法计算，有多少诗文写到芙蓉也是没法计算。有乐清先贤侯一元写的一首诗道：
芙蓉板凳龙（1้）
一
说起芙蓉板凳龙，芙蓉人往往满脸神气。
神气什么เ呢？
原来，芙蓉板凳龙见过大世面，名气颇大。
1997年正月，在芙蓉老板蔡ກ智平的策划下，芙蓉人投资200่多万元，请来名师，以大气派、大手笔，制作了一条身长20่0่余米、头高3。5๓米、浑身雕镂神话故事的板凳巨龙，然后召集精壮人马，进军上海，在大红灯笼、喧天锣鼓和嘹亮长号的烘托下，呼啦啦在大上海掀起了一股强劲的“芙蓉之ใ龙”风，给节日的大上海送上了一份惊喜。由于盛况空前，人满为患，当时上海ร市不得不出动两ä万多名警察和纠察人员在现场维持秩序，从而创น造了上海ร历史上又一个“不眠之夜”！事后，这条板登巨เ龙被上海某文化部门所收藏。
当然，芙蓉板凳龙并非与生俱来就是有名气的，它今天所以独步于乐清乃ี至温州ะ的龙灯之林，主ว要靠的是自身的特色与不断创新า。
二
芙蓉板凳龙的滥觞无法稽考。
有人说，芙蓉民间盛行舞板凳龙，这种习俗始于明代，它已有5๓00่多年历史，但这是臆断ษ，缺乏็根据，而且，今天也没有任何史料证明，芙蓉就是乐่清市板凳龙诞生的故乡。
其实，作为ฦ龙灯的一种，板凳龙并非稀罕之物，也绝非芙蓉一地所有。浙江浦江板凳龙，江西上饶板凳龙，湖南大庸板凳龙，等等，都蜚声中ณ外。在我省沿海ร地区的玉环、温岭、d头等地，板凳龙也屡见不鲜ຒ，而在乐่清本市的大荆、白溪等地方แ，正月里滚板凳龙还很流行呢。只是在外地，人们更多的是称板凳龙为长灯、桥灯、灯板龙的。
芙蓉板凳龙的由á来，主ว要有两ä种说法。一种认为是土生土长的。芙蓉南边的白龙山，它万木葱茏，乃ี芙蓉先民的居住地，而白龙呼风唤雨，历来被视为神灵的象征，故当地人制作并舞动板凳龙，并尊其名曰“白龙”，以示ิ纪念、崇拜和敬畏。第二种认为是舶来品，其根据来源于一个传说。相传，在很早ຉ很早ຉ以前，沿海ร某地发生了一场空前的旱ທ灾，万物枯萎，生灵干死，百姓备受煎熬。这事被一条海ร龙知晓，它不顾禁忌，跃出海面，降了一场大雨，于是大地万物复苏，百姓得到เ了解救。可海ร龙因此受到天庭惩罚，身体被剁成一段段，撒向人间。百姓忍着悲痛，把龙体放在一条条板凳上，并把它们连接起来，日夜奔走相告，希望它永远存活下来。后来人们称这条特殊的“龙”为“板凳龙”，而舞“板凳龙”这一习俗便在沿海地区流传开来。芙蓉依山襟海ร，潮涨潮落，百姓生活与大海ร息息相关，自然便学习并沿袭了这种习俗。
我倾向于第二种说法，即芙蓉板凳龙是一种舶来品。
值得说明的是：在一些远离大海的地区，如浙江省的龙泉、金华等地，其民间也盛行舞板凳龙，且比较有名，关于这些地方的板凳龙，是土生土长的，还是舶来品，我没作探究，这里就不敢乱说了。
龙灯的种类繁多，有布龙、纸龙、草龙、竹龙、扁担龙、稻草龙、草把龙、板凳龙、火把龙、草蝇龙，等等，但芙蓉为何只是推崇板凳龙呢？我想，这恐怕是因为ฦ芙蓉乃半山区，树木多，加上境南边有白龙山，大家便因地制ๆ宜所致吧。当然，这也不排除地方แ文化对它的影响，芙蓉当地的男子汉，爱讲面子，崇尚力量，而他们性格豪爽、作风粗犷，大家或许觉得滚板凳龙这种纯男ç子参加的活动，最能ม展示男ç子汉的威แ风和神采，最能赢得体面和尊严å。
三
芙蓉板凳龙由á龙头、龙身和龙尾巴๒三个部ຖ分组成。
龙头和龙尾巴๒，它们的外壳均以竹篾编成，然后糊以透光白纸，绘上鳞甲和各种彩色花纹。龙头下颔垂有长须ี，还挂有一颗殷红色龙珠，而龙尾巴背上有鬃，高低起伏，状如九座山峰。不管是龙头还是龙尾巴๒，体内都装ณ有灯座，夜里点上蜡烛，它们会通体透明，显得十分漂亮。
制作龙身要简单得多。
龙身就是一条由许多只“短板凳”组接而成的“长板凳”。这些“短板凳”，外地人称之为ฦ灯板，每块约长1้。5๓米，宽0。1้2๐米，厚0。02米，上面装ณ有彩色花灯，两端凿有榫๑孔。在当地，一条“短板凳”叫一档，档与档相连时，就用活梢穿入那些榫孔。值得强调的是，龙身确实像一条“长板凳”，它长有许多“脚”，而这些“脚”其实就是滚龙的人要抓的手柄——滚龙的人各就各位时，均将各自的“短板凳”扛在肩上，一边抓住手柄，这样就可以按照ั规定的动作表演了。
板凳龙除了龙头、龙尾巴之外，龙身无法翩翩起舞，也无法上下左右自由翻滚，它只能在“拉”、“盘”、“穿”、“撞”等基本动作上变出花招，从而使队形变出诸如“剪ຘ刀阵”、“梅花阵”、“荷花阵”等阵势。因此，外地有些乡村搞板凳龙活动，从来不叫“滚板凳龙”、“舞板凳龙”的，而各有特殊叫法。乐่清市也不例外，比如大荆、白溪等地叫“荷板凳龙”，简称为“荷龙”，芙蓉人则ท习惯上叫“划板凳龙”，简称为ฦ“划龙”。
芙蓉划板凳龙，在相当长的一段时间里，它跟大荆、白溪等地的做法一样，主要扮演神灵崇拜的角色。因为ฦ龙是华夏民族的图腾，是农耕民族所崇拜的神灵，历史上各地都建有不少龙亭、龙王庙，在敬神、请神活动中ณ，以滚龙灯来祈่求风调雨顺ิ、国泰民安、五谷丰ถ登、六畜兴旺的，相当普遍，所以芙蓉也一样，当地的老百姓想法很朴素：划ฐ板凳龙时，大家只要看看龙，摸摸龙，拜拜龙，或听听龙词，给龙烧上几炷香，放上几串ธ鞭炮，特别ี是能扯到เ几根龙须，那ว就能讨到吉利ำ。有关这方แ面的情况，大荆杨舞西先生在《白溪大荆灯板龙》（见乐清人文集羽《箫台清音》）一文中曾作过相关记述，现摘要如下：
芙蓉板凳龙（2๐）
凡闹滚龙的村，一般都在年三十夜或正月初ม一夜去竹山砍竹，称为斫ว龙竹。去时敲锣打鼓，竹山主ว人闻声也不喊不追，竹砍后付以红包代金，用石块压在竹根让主人取去。第二天，村民们自告奋勇动手劈竹扎龙。约经三四天，龙头龙尾扎绘完成，龙灯板亦拼凑加工完成。初ม五或初ม六夜天气晴好，便可出灯游春。第一夜入神庙参香后照例先游本村，以后各夜先近村后远村，雨天休息，兴尽而止……接受滚龙的场地一般以宗祠为主ว，亦有荷到（滚龙滚到เ）庭院宽阔的人家，称为ฦ“荷地盘”。龙灯出游之日，先发红帖作通知，以便接受者准备迎接和观赏。如恕不接待，可将原帖奉退。龙灯到时，一般都摆香案迎接，或备茶酒。龙灯进村（宅）后，龙头便立于香案前，接受祭礼ึ和赞贺。致贺词者俗称“催龙先生”（音参音相近）。贺词中有“花花滚滚出游春，多谢你宅上备办香案接龙灯”等词句。亦有些人家向龙灯求子或求财，待赠送香烛和丈红（布）。在听取催龙先生的赞词之后还要给催龙先生送红包小费致谢……催龙先生念“花龙滚过千年吉，地盘发达万年春”及“花龙告别就起身”时，龙头即昂动转向，灯板和龙尾依次跟随龙头出村（宅）而去，跟着有鞭炮和鼓乐่欢送。而主ว家还要在大门口燃烧稻草火把，以驱邪和迎取兴旺之意。至十七（或十八）夜，龙灯游竹山娘家，再入庙堂行交香之礼后，拉至海ร滨焚毁。留下龙头的木杆和灯板的木档，在黑暗中ณ扛回存放在宗祠内以备下度使用。残破的灯笼壳亦必须ี同时焚毁。
芙蓉旧ງ时划ฐ板凳龙，“出龙”和“安龙”，均要举ะ行隆重的祭祀เ仪式。而且，许多人坚信不疑ທ，认为ฦ板凳龙在锣鼓鞭炮声中，绕村转一圈，在cນ场上盘一盘，然后在祠堂里舞一舞，就是“金龙绕村、百事亨通”，“龙头抬抬、大家发财”，“龙尾摆摆、熟ງ熟ງ增产”，而这一年保证村里邪驱瘟除、五谷丰ถ登、人畜ไ平安。正因如此，板凳龙所经之ใ地，村民们点香烛、放鞭炮，礼拜不已๐，划龙的人即使踩坏了庄稼，也无人责怪。也正因如此，板凳龙要是划ฐ到เ新屋落成的人家，该户人家的妇女往往会“摸龙须”和“龙角”（象征性地与龙交会），并让其小孩“钻龙门”（和“登龙门”意同）；而板凳龙要是划过某大姓人家宅院的门口而没有停下来，那ว座宅院里的人就觉得晦气。
板凳龙既ຂ是龙，也是灯，“灯”与“丁”谐音，而“龙灯”就是“龙丁”，“龙丁”就是“龙子”，所以，企求“龙子”、兴旺人丁是划板凳龙的深层寓意。在外地，元宵节“添灯”（谐“添丁”）、“送灯”（谐“送丁”）、做“桔灯”（谐“吉丁”）、偷“莲灯”（谐“连丁”）、“迎花灯”（谐“迎花丁”）、制“十二生肖灯”（生肖和生育关系密切）以及挂“子孙灯”、燃“照岁灯”等等，比较普遍。这些灯俗，芙蓉也深受影响。凡是划板凳龙，所经之地，一路两旁้的人家往往争放“百子炮”或连响炮，而放炮者无不将炮提在手中放，寓意“龙子”一步登天。当然，划ฐ板凳龙灯不完全是无偿的，钱呀物呀，总是需要的，而且多多益善，而在这种时候，那ว些平时生活很节俭的人家，出手也往往是慷慨大方แ的。
芙蓉旧时划板凳龙，规矩、禁忌更多。用来扎制龙头、龙尾巴的毛竹，用来制作龙身“板凳”的树木，必须ี“偷”，被偷者领ๆ取红包，不管补偿多少，均引为吉利，从不责怪。龙头扎糊并彩绘完毕，要先用两ä方แ小红纸障目，待迎灯之日，由道士“请龙神”之ใ后，启去小红纸，才算“开眼”。在“出龙”时，如果你被拦住了路，那ว你必须ี从龙身底下钻进去，这叫“钻龙门”，而绝不允许从龙身上跨过去，否则会遭到众人的臭骂，甚至挨揍的。
四
划板凳龙，除了求子求财求平安外，芙蓉人还利用它来求雨。但求雨似乎ๆ是一种例外。如果我没有记错的话，近4๒0่年来，这种事只发生过一次。
19๗67年夏，清江地区发生了百年来最为严重的旱ທ灾，旱ທ情持续了5๓个月，庄稼几乎ๆ全部枯死。下蔡周潭是芙蓉后边溪最深的一个潭，也是芙蓉地区水位最低的一个地方แ，当时它也干涸见底。芙蓉下街的“水井头”，以往天再旱ທ，水井里照ั样有水，但那次也断了水，露出了沙石旮旯ຕ。为了抗灾自救，当地人在下蔡周潭潭底，拼命往下挖，一边架起抽水机，不断地从地底抽水。这次旱ທ灾，受苦最烈的是清江、南塘等地的百姓，他们在当地根本找不到水，只能ม坐船或步行到เ芙蓉买水吃，每担花两ä毛钱。正是在这种背景下，清江地区许多地方แ发生了“求雨”现象。
所谓求雨，就是向龙祈่求降雨。
按照民间的传说，龙一般居住在两种地方，一是龙王庙，二是龙潭、龙d。芙蓉没有正式的龙王庙，而龙潭、龙d又都在偏僻山区，所以，当时人们求雨，就搬用“潭深就有龙”这句老话，把离芙蓉街不远的一个ฐ深潭——师姑潭看作龙潭，随即将香案郑重地摆在了它的岸边。求雨要举行隆重的祈祷ຕ仪式，而举行这种仪式有一套复杂的规矩。我已๐不记得祈่祷仪式是如何进行的，只依稀记得当时在求雨现场，人山人海，十分热闹，而祈่祷ຕ仪式举行之后的接连几个ฐ晚上，在芙蓉街、海ร口、后垟、前垟、山外等地方แ，大家风风火火地划ฐ起了板凳龙。其时，板凳龙所到เ之ใ处，皆为一片锣鼓声、鞭炮声及大家无法听清楚的祈่祷ຕ声。按照规矩，板凳龙应该是在正月出游的，否则为ฦ大不敬，但这回大家之所以打破常规，这显然是出于不得已。不过，我揣摸，当时大家恐怕是这么เ想的：只要为ฦ老百姓谋求福祉，即便得罪了神龙，神龙也会理解并原谅的，而反过来说，如果神龙真的可怜并保佑苍生，那ว它也会乐意随时给百姓赐福的，是绝对不会计较那些繁文缛节的。
芙蓉板凳龙（3）
只是很遗憾，那ว次求雨没有获得成功，在后来相当长的一段日子里，天依然赤日炎炎，地依然干涸ຈ开裂ฐ。
五
诚然，在从事诸如求子求财求雨求平安等封建迷信活动方แ面，芙蓉板凳龙跟外地的灯板龙没有什么两ä样，无不经历了一段漫长的灰色岁月，它是没有什么光荣可言的。然而，芙蓉板凳龙特别是芙蓉下街的板凳龙，它顺从民意，不落窠臼，突出“求乐่”，以至人人喜爱，这却是特别ี值得一提的。
芙蓉下街，当地人习惯上叫芙蓉街，它虽说有“街”，但文化生活却严重贫乏็，况且，土生土长的民间娱ຉ乐่项目几乎没有，因此，划ฐ板凳龙，大家在求乐方แ面下了许多功夫。
按照外地的惯例，每逢板凳龙出游，队伍总以两支旗灯、两ä对或四对高照开路，后面伴以长号和细乐吹奏，再以大锣大鼓压阵。可芙蓉街人每次划ฐ龙，除了坚持做到这一点外，还增加了一班或两ä班锣鼓队，同时，以本地“大众”剧团乐队为ฦ班底，充实细乐่吹奏人员，使唢呐、管、笛、丝弦等八音响乐，能ม吹打出各种曲牌。另外，他们用摹捐而来的钱，购买大量鞭炮，指派专人在现场鸣放。这样一来，划ฐ龙现场的热闹气氛大大增强，使划ฐ龙者和观众感到เ莫名的兴奋。
芙蓉街人管锣鼓等行头叫“大闹”，他们在“大闹”敲打方面，更自创了一套打法，这种打法跟外地一般通用的“以鼓声、锣声为ฦ主”的打法完全不同，它以钹声、锣声为ฦ主ว，适宜于近听，听起来特别ี热闹、振奋。譬如：大荆、白溪等地这样打：“同，同，同同康，同同康，康康康，同康同同康，同康！”芙蓉街人却这样打：“妻妻康，妻妻康，妻妻儿妻儿妻康，妻康儿妻康，康妻康！康康儿妻康！”因为ฦ芙蓉街每次划ฐ龙，差不多都放在天后宫或街道上进行，而天后宫和街道场地仄，包围性强，所以，采用这种适宜于近听的“大闹”打法，会收到เ强烈的回音效果，使现场气氛显得格外热烈。
实事求是地说，如果静止地看芙蓉板凳龙，它并不好看，其龙身就像一条“长板凳”，既没雕饰又没色彩，很单调，根本谈不上什么漂亮，它远远比不上人家布龙、纸龙、草龙、柴龙、篾龙、钱龙等龙灯那ว般鲜ຒ艳夺目，但如果动态地看，芙蓉板凳龙却充满了野性，它有一种不可抗拒的力量美，能给人的心灵以强烈的刺๐激和冲击。可以这么เ说，板凳龙的生命在于运动，魅力也在于运动，离开运动，板凳龙的观赏性就无从谈起，而运动得越剧烈，板凳龙就显得越美，就显得越有吸引力。
民俗学家们认为：除了祈่雨祈福、娱神娱己，舞龙还有彰显力量的作用。这是因为ฦ：一则ท舞龙本身是一个ฐ“力气活”，那ว些由腾跃、翻滚、盘回、穿cນ、耸立等构成的诸多套路、造型，不出大力就无法完成。二则龙是力量的典型代表，自然界ศ的天象和诸多动物，都将自己้的力量投赋在了龙的身上，因此舞龙既是显天力，也是显人力。三则ท不排除对龙的“调侃”和“不敬”。龙是自然力的象征，也是帝王皇权的象征，它常常以张牙舞爪、耀武扬威แ、高高在上、不可一世的面目出现，使芸芸众生不得不敬而畏之。但现在不同，大家可以按龙头、折龙身、揭龙尾，借助舞龙尽情地把这个帝王之ใ象折腾、戏耍、嘲弄一番。
自然，作为舞龙的一种特殊样式，板凳龙也肩负着“彰显力量”的使命。正缘如此，芙蓉街人在如何加剧ຕ板凳龙的运动方面，也就是在如何彰显板凳龙的力量方แ面使出了许多新招。
首先，他们增加了板凳龙的龙身档数。按照ั外地的通例，一条板凳龙，其龙身只能限于3๑6๔档。但芙蓉街人不拘泥这一套，觉得龙身36๔档太短，运动起来气派、声势不够，他们索ิ性放开，让大家自愿加盟，谁扛着“短板凳”过来cນ一杠，都欢迎。反正每只“短板凳”，两ä端都凿有榫孔，它们连结时很方便，只要在榫孔间c下活梢就行了。因此，芙蓉街出游的板凳龙，龙身总是显得特别ี长，常常达六七十档，有时竟超过1้00่档，它前后拉开，逶迤15๓0多米，倘若在夜间滚动，它简直像涌动一条波涛๙翻滚、流光溢彩的河，其场面之ใ壮观，气势之ใ恢宏，是不消เ说的了！
其次，他们提高了运动强度
强奸班主ว任金洁（续写）小说520่0่
。以往划ฐ板凳龙，芙蓉街人一般将重点放在户外的空旷场地上，大家绕着圈子，顺ิ着来，倒着去，跑跑走走，一会儿将“龙”抱在怀里，扭来拐去的向前疯跑，变出种种阵势，一会儿将“龙”扛在肩上，慢慢向前走，以作休息。现在划板凳龙，他们则将重点放在天后宫里。天后宫是个回廊式的长方形院子，它里头拥有众多的廊柱，划ฐ龙时，“龙”就在各廊柱间滚动，成“s”型绕来缠去，龙板撞在廊柱上，会发出嘭嘭嘭的可怕声响。
由á于“龙”在宫内的廊柱间绕来缠去，拉力强大无比，队伍中任何个人都无法改变它的走向，因而划龙者必须ี紧ู紧ู抱住“龙”而随队统一跑动，否则ท就有可能被“龙”甩开以至重重跌倒在地；同时，由á于“龙”在廊柱间绕来缠去，逢柱必撞，因而划ฐ龙者在跑动中ณ须臾不能掉以轻心，务必高度警惕，而每当遇上廊柱，就要咬紧ู牙关，扎牢马步，弓紧ู腰，尽量让自己้的身体远离廊柱，否则ท，缓了劲，或松了步，万一让“龙”卷裹进去，撞在廊柱上，那就会出事！实际上，芙蓉街每次划ฐ龙，总有一些人跌伤或被撞伤，他们当中既ຂ有划龙者，也有观众。因此，将划ฐ龙的重点放在天后宫里，让“龙”频๗频地在宫内的廊柱间绕来缠去，这就大大提高了划龙的运动强度，使得这项运动更富刺๐激性。当然，这对划龙者的体力和心理都是一种考验。但这恰恰是划ฐ龙运动所需要的，也是划龙运动区别于其他运动的魅力所在。什么叫刺๐激？有危险，这才叫刺激。什么เ叫勇敢？明知有危险，偏偏冲着它上，这才叫勇敢。什么เ叫男ç子汉大丈夫？不怕一切，敢于冒险，这才叫男子汉大丈夫。也恰恰因为ฦ如此，芙蓉街每次在天后宫划龙，划的人总是故意地一次又一次地在廊柱间滚动，以此决出雌雄——看谁中ณ途当逃兵，看谁坚持到最后，而谁中ณ途当逃兵，谁就是狗熊，谁坚持到最后，谁就是英雄。于是乎，划龙现场，锣鼓喧天，尘土飞扬，呐喊声、鞭炮声、龙板撞击廊柱发出的嘭嘭声不绝于耳，其场面之ใ紧张、激烈，令人惊心动魄！
芙蓉板凳龙（4）
少时我爱赶热闹，每逢天后宫举ะ行这种盛事，都拼命地在人群中ณ挤来挤去。我印象最深刻的是，在板凳龙激烈的运动中ณ，龙板与龙板之ใ间，由á榫头与榫头摩擦所发出的“格格”声，清晰可闻，那ว声音仿佛发自骨骼，听起来十分可怕。
划板凳龙是一项跑动性、角逐性很强的运动，体力消เ耗很大，一个ฐ人坚持划到底，往往力不从心，会累็垮的，所以，在芙蓉街，划龙者与观众是允许可以互换角色的。每当“龙”在天后宫的廊柱间绕来缠去时，观众与“龙”往往贴得很近，他们中ณ的年青男子，无不想抓住机会一试身手，于是，每当发现某位划龙者体力不支，气喘吁吁，步子蹒跚，或发现某位划ฐ龙者跌倒在地，或被撞伤，他们便会抢着取而代之；有的青年人，长得瘦弱，明知道自己不行，偏闹着玩，有时也cນ一杠，结果，才一两ä个回合，就被“龙”甩了出去，摔倒在地，惹得大家哈哈大笑，他自己้乐่得也哈哈大笑。正是因为划ฐ龙者与观众可以互换角色，所以，划ฐ龙者在剧烈的运动中ณ，最终能成为“英雄”的，自然很体面，但中途当逃兵而成为ฦ“狗熊”的，也不感到难为ฦ情，反正大家更多的是闹着玩，寻开心。不过，值得说明的是：擎龙头的人却是固定的，共三位，一人为主ว，两人为副，他们与观众是不能互换角色的。擎龙头的人都是队伍中最魁梧、最有力气的后生，他们轮流着舞动，观众是断断不敢贸然去抢位的，因为ฦ龙头太重，它又不允许被扛在肩上跑，只许被擎在手中舞，况且，龙头代表全队的形象，它绝对不能因故摔倒在地，否则会大不敬的。在我的印象中，下街的蔡ກ文岳是擎龙头的骨干，他长得熊腰虎背，身高一米八几，威风凛凛，而且声音洪亮，每次龙队呐喊，他的声音总是力穿云霄，令人振奋。
芙蓉街人划板凳龙，还很注意队伍的形象。正式队员都是经过严å格挑选而产生的，他们一律为青壮年，个个彪悍，断ษ断ษ没有丁头矮脚๐的。队里还有个不明文规定，凡是正月第一趟出“龙”，或将“龙”拉到เ外地去表演，全体队员必须ี统一装ณ束：上身穿球衫或棉毛衫，颜色不拘，下身尽量穿灯笼裤，颜色也不拘，腰间必须ี系红绸带，两ä条小腿必须紧ู紧绑上白布（当地人叫打绑腿），而双脚๐尽量穿解放鞋。当然，在2๐0่世纪六七十年代，当地人比较穷，许多人家是买不起球衫、棉毛衫或解放鞋之ใ类稀罕物的，所以，“龙”队队员往往通过社ุ会借用才达到เ这种规定要求。这确实是难能可贵的。这种情况到了后来自然完全变了。现在，芙蓉板凳龙之ใ队，全体队员不仅统一享用集体发放的运动服、运动鞋，而且，人人上衣的胸ถ前背后都印有“芙蓉板凳龙”等标示荣誉的文字呢！
舞板凳龙，观众云集，场面既ຂ热闹又混乱，它常常会发生一些不愉快的事件，其中最多的是吵架斗ç殴，彼此闹得有风有雨的。不过，在我的记忆中ณ，这些不愉快的事件最终都不成气候，没有酿成诸如宗族械斗ç、打死人等恶果，它们无不被板凳龙那强大的声势所淹没。