以金为ฦ提防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。、临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不离，二者与之俱。
下面朱云y真人说，“魏公”，指本书作者火龙真人魏祖师，“先以世间法喻之”，书里面用胡粉投火中这些世间法来比喻。“如胡粉，本是黑铅烧就”，胡粉是中ณ国药名，这个药
现在我们回到本书，因为“金x不败朽”，所以“为万物之宝”。“术土伏食之，寿命得长久”，本书作者魏真人看不起外丹，他认为吃外丹ล的是术士。术士在中国过去的文化并没有坏的意义แ，历史上这一类人的传记就是方技传的一部分。方技是什么เ呢？方就是方法，包括这些神仙炼制ๆ化学药品都属于方แ技，等于现在所谓工业技术、精密技术一样，有一套理论，有它的技能。在正统的道家看，这些炼外丹的方技之ใ士叫做术士。服食黄金这个物质，可以使术士寿命长久ื。
“故仙翁假外象以喻内功，切不可泥相执文”，所以魏伯y真人假借炼外丹，说明内功是靠本身自己้锻炼的，在道家这个叫内丹、金丹。内丹ล是自己本身有的，就是“上药三品，精、气、神”。他告诉我们研究丹ล书，炼丹，“切不可泥相”，不可水泥一样黏得很紧ู，着相；切不可“执文”，不要认为ฦ真的有个丹吃下去，那就变成胃结石、胃癌，要开刀
我们现在画ฑ卦是这样一笔一笔画ฑ，老实说这是后世人画卦。几十年前，我们这里有名的老朋友董作宾先生，是个ฐ考古学家，他告诉我说，《易经》那ว个卦，在甲骨文上找不到的，没有根据，很成问题。我说，绝不是假造的，古入画ฑ卦不一定像我们这样画。等于现在卜卦的人，“哗啦哗啦”铜钱摇一摇丢â下来，y，他就点一点；y，点两点就算。上古人就是这样画，有时候画一条横的直线就是y，也可以竖起来，这条直线分上下两截代表y，这在甲骨文上就有。《易经》的“易”字也有，易字上半就是太y，下半就是月亮，这就证明我们这个文化不是假造的。
1契》里头都要很熟练，所以研究《参同契》，从古以来都是最痛苦的事。古人能够全通的已经很少，现在是更少。我们在这个时代来研究这个ฐ，真的很困难，每一样东西都要从基本介绍，介绍了大家还不一定记得，也不一定懂ฦ得。所以我们现在只有简化说明，大家先有一点点认识再说吧。
到这一段，“炼为表卫，白里真居”，这时r体也脱胎换骨了，连骨头都换了。根据医学的道理，一个ฐ人每过七年一身血r都换过了。十二年以后，连骨头也换了。十二年是一纪，修道的工ื程也是一样。所以道家讲“百r筑基，十月怀胎，三年r哺，九年面壁”，一共十三年，一路都是顺风没有障碍的话，则脱胎换骨。“白里真居”，这个“白”是炼成纯y之ใ体，成为真人。佛教本师释迦牟尼佛十九岁出家，仍要十二三年才在菩提树下成道，这个时间是差不多的。这都是呆定的过程时间，所以讲修道的路途是很艰难的。
血压跟着气候、情绪都在变化，气候湿度太高，大家这几天就感觉沉闷。注意现在是y历五月，g支是午月，湿度高，人就容易昏沉爱睡，那是因为y气刚刚萌芽。这个时候有些人觉得难过，我说这个ฐ时候最容易死人的，早晚气候不同，血压不同，情绪心境好就高兴，也许血压就高。有些人还买一个ฐ血压计放在旁้边，进来量一量，出去量一量，活得好辛苦啊！就合了老子的话：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”如果能不为这个身体忙，还会有什么เ痛苦呢？
也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心，好像是用力做有为的工ื夫。其实这个ฐ有为就是无为ฦ，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。
修道的第一步，由á这里开始入手筑基。做不到的话，只打打坐，那ว不算数啊！所以伍柳派的修法，就是拼命守住身根，身根也叫做命根。以为不漏丹ล、不遗精、不手y是筑基，那还只是在有形有相上，不过是筑基的筑基的筑基，最初步最初步而已。这里给你讲得很清楚，“六根大定，百脉冲和”，那才是“御政”，才是修丹ล道、修神仙之道。现在我们再回到《参同契》本文。“原始要终，存亡之绪”，由á开始到结果，一切都在于心，成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。这样看来，学佛的人把正统道家看成外道，也不对呀，因为ฦ都一样是菩提大道。
中国版本图书馆数据核字。幻第06033๑9号
我有一个老乡在南洋大学教书，退休以后研究中国天文，每天夜里不睡觉，跑到เ房子顶上去看天文。他说研究《易经》同天文有关系，蛮有道理，可惜缺乏师承，没有好老师教很痛苦，摸了很久ื，还是没有摸到关键。所以师承很重要，但很难。
精从脚๐底生
五金八石的外丹
伍柳派的小周天修法，有一个名称叫做转河车，在道书上就叫做“河车运转”。大家都知道这是道家的修法，可是讲句老实话，过去我在大陆上访问很多的和尚，都是很有工夫的，深入一谈发现，原来修的是这个法门。可见在文化思想来讲，伍柳派的修法非常普遍fanwai，各宗各派都是走这个路线。究竟这个小周天是不是这样？我们真正研究正统道家之学的人就要特别留意。有许多学佛的认为ฦ，这是道家，跟我不相g。你不要糊涂ิ了，我常说不管佛道、显密，修行就靠一个工具。这个ฐ工具就是身体，这个心。这个生理身体和这
我们把这个“前三关，后三关”讲了，把这个法则配到人体上，“冬至一y生”，由海ร底尾闾背上一直上来，子月丑月一直到เ乾卦到เ顶ะ。这个由下面上来叫“督脉”，学医的更要懂ฦ了。为ฦ什么叫“督脉”呢？督者督导也，是总的、督促的意思。我们人体五脏六腑都挂在这个“督脉ำ”上。五脏六腑从这个喉咙之ใ下，肺、肝、心脏、胃，一直到肠子都这样挂在这个背脊骨上。人和畜生不同，畜生的身体是横的，五脏六腑挂在背脊骨不同。所以佛经里畜生道叫旁้生也就是横生。
所以一般把这个时候当成子时，y气发动了，回转来转运河车，打通气脉ำ。转河车之前你先去检查检查有没有遗传的毛病，假使有先天x的梅毒就很严重了，运转河车一到脑子就疯了。所以先要把身体上潜伏的病清掉，不可以乱玩的啊！我是吃开口饭教书那么เ吹吹的，我不是仙也不敢成仙。｜138๖｜一
当这个胸口感觉有东西，下也下不去，上也上不来，到时间发冷，到时间发烧，那么治疗的办法很简单，吞葛根。吞下去你硬是感觉到有个东西，咚！就掉到胃里去，马上就舒服了。抽出来之后，也不发烧也不发冷了，一身微微汗出
画釀画瞧瞧豳画纖地风观4๒8
离神法修完以后就变成y神了，这个人离开r体，灵魂自己可以做主ว。夺舍就是侵占，要找到เ一个个把月刚ธ夭折的婴儿才好，婴儿灵魂刚刚出去，你就进人婴儿的身体，这叫夺舍。其实这已经犯戒了，道家这叫罪犯天条，需要有很大的功德，不然是不行的。你更绝对不能ม妨碍人家，不可以抢婴儿的r体去住，去抢的话，那是罪无可赦的。
三月间清明节这个ฐy气上升，五爻都是y能，只有最上一爻是y。这个卦名是“泽天夬”圍〉，这个ฐ夬字音怪〉是形容人有一点跛，脚不利便。实际上“夬”是有一些缺点的意思，因为y太多，只有一y。三月的气是谷雨。
刚才讲到เ王y明这个理学家，他也学过佛，学过道，打坐工夫很好。学佛走的是天台宗止观这个ฐ路线，修道家走的是哪一派的丹法没有资料é可查。有一点在他的传记里记载，当时有一个道人叫蔡ກ蓬头，蓬头是外号。因为修道的人把名利巳经看得不值钱了，所以自己姓什么、叫什么都没有关系。这人道行很高，王y明曾经专门去山中的道观拜访他。蔡ກ蓬头站在道观的山门外面，王y明老远就跪下向他磕头。这个ฐ蔡ກ蓬头居然拂袖而去，袖子一甩进山门去了，王y明赶快站起来，跟他走进道观大殿。
占卜与神通〇g支yy消เ息〇乾ດ坤天地〇坎离曰月〇g支气血点x
“y焰”，就是太y的光影。这个时候y气上升，万一有人工夫到了这个程度，看到光影上升，不要认为ฦ这个ฐ就是y气！这是y气的投影，它的本身还不是这个ฐ。就像是你眼睛不舒服了，揉一下马上所看到เ的现象，那个ฐ不算数的。所以说“如野马尘埃之状”。
“故曰，形体为灰土，状若明窗尘”，所以他说外表这个时候定了，像槁木死灰，没有什么光华，“此为ฦ坎离始媾，大药将产之法象”。要注意这个！这个ฐ叫做“坎离j媾”，也是形容这个童男童女，yyj媾，这是大药将产时的现象。这个大药就是金丹，自己本身生命中有的，经过自己的锻炼，恢复了，得了这个药就长生不死。
乾坤文大还丹
现在回到《参同契》的原文，“捣冶并合之，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎fuguodupro声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋๙十二节，节尽更须亲。气索ิ命将绝，体死亡魂魄。s转更为ฦ紫ใ，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为ฦ神。”这段原文我们假使拿白话做批注发挥，又是一套了。我觉得古人讲得很好，不需要画ฑ蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究这个就想批注，一辈子痛苦，因为没有搞通，只好化名来写批注。这是要真正做工夫才能达到的，不是空d理论。这一节原文我们念过了，下面是朱云y真人的解释，每一句都有发挥。
“此节言乾ດ坤j媾，还丹ล之ใ法象也。”注意啊，上一节是“坎离j媾”，是大药将发生的一个现象。坎离两卦，代表了r月，坎卦为月，离卦为r。离卦从哪里来呢？从乾ດ卦来，乾为天；坎卦从坤卦来，坤为地。天地不是有形的天地，是抽象的天地。乾卦是纯y，乾ດ卦的中爻变成y爻就是离卦，y中ณ之y，所以离卦代表太y。这太y中间，拿《易经》的现象上来讲，它有黑点，为y中之ใy。坤卦是纯y的代表，中爻一变就变成了坎卦。坎为ฦ月亮，月亮本身不能ม发光，要吸收了太y的光明才发光。我们今天人类社ุ会在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠r月运行而来的。太y月亮本身哪里来呢？是宇宙自然有个ฐ法则ท来的，这就叫做天地，卦的现象叫做乾坤。现在他拿这一个法则说明人体就是个小宇宙、小天地。所以，开始结丹的现象叫“坎离相j”，进一步超越这个坎离的境界ศ，就是“大还丹ล”，也叫“乾坤j媾”，这比“坎离j媾”更进一步了。
“坎离既j会于黄房，抟炼两ä物，并合为一，养在坤炉之中”，前面刚ธ才讲到坎离相j，神进到里头，念也不动了，那真是一念不生全体现，禅宗有个悟道的偈子就有这两句话：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”六根就是眼耳鼻舌身意，要怎样才使他能够不动呢？非要气住脉停不可！气住脉ำ停就是命功，“一念不生全体现”就是x功。拿道家的立场说这两个，结合垅来就是“坎离j会于黄房”。黄房在中ณ宫，在人体来讲正好在脾胃这个部ຖ位，心窝以下肚脐เ以上。这个中ณ间中心点的部位，神气自然凝结了，中宫充满了。大家自己摸摸看，这个部分凹进去，即使你是一个胖子，这里还是能ม摸到的。如果这一段凹的，就是没有打通。真到了这个ฐ时候，打通于“黄房”，还要定下去，还要凝静
下去。“抟炼两物”，“抟”，好像揉面粉搓汤圆一样，自己้在身体的内部ຖ揉这两样东西，在混合，等于画太极图一y一y的旋转。“抟炼”这样旋转，要经过多久？经过多少境界ศ？经过多少层次呢？每人不同，就看个人的机缘、个人的身体、个人的功德成就。在内部ຖ“抟炼两物，并合为ฦ一”，所谓神气凝结了，无中生有，没有实质的东西，但是却有那个ฐ作用。凝合在一起了，然后“养在坤炉之ใ中”。
吕纯y的诗：“一r清闲自在仙，六神和合报平安。丹田à有宝休寻道，对境无心莫问禅。”就是到เ达了这个境界ศ。“一r清闲自在仙”，哪里去找神仙呢？人能够做到เ有一天清闲自在就是神仙了。“六神和合报平安”，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界ศ中。所以“丹ล田有宝休寻道”，不要另外去找一个道了。“对境无心莫问禅”，心念也空了。“养在坤炉之中ณ”等于吕纯y祖师这个诗的境界。这一段很重要的！世界上打坐用工ื夫真正能ม够到达这样的，几乎没有。
不死之苑
“时节一到，大药便产，所谓水乡铅，只一味是也。”这个时候，一定多久呢？每人都不一定，所谓本身生命产生大药，这个是长生不死之药，不是长生不老之药。根据道家的《黄庭经》，这不是外药，是自己้本身有的“内药”，叫做“内丹ล”。道家所谓“上药三品，神与气精”，精、气、神真正地结合了，这是长生不死之药。我们为ฦ什么会死，因为精是精，气是气，神是神，三样分开不能凝结。凝结拢来，佛
学叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。实际上讲“定”是讲原则，“凝”是讲那个现象，两ä个字各有它的妙用，“凝”比
较好。
这个大药也是本身来的，精、气、神在这个ฐ时候凝结住了，已๐经在我们这个身体锅炉中酝酿很久了。所以道家比喻像女人怀胎十月，这个“定”等于怀胎的现象，快要生产了。所谓“水乡铅”，“水乡”又是代语了，所以看丹ล经道书很麻烦，壬癸水，属于北方坎卦；“铅”也是代语，本来水银的x质很流动，有了铅水银就固定不动了。就是说我们的思想杂乱，妄想多，停不掉，一旦ຆ精气、元气凝住了，你要想乱想也想不起来了。你说那不就什么เ都不知道了吗？实际上什么都知道！但是没有杂念妄想。
张紫y真人说，“烦恼无由更上心”，你想要想一件痛苦的事，或又生气又烦恼的事，都想不起来了。有人打你儿个耳光，吐口水在你脸上，你想自己应该生气，可是没有气了，这个时候就是这样。所谓“水乡铅，只一味是也”，只有这一样东西没有第二样，这个就是“药”。
这个“药”是怎么来的呢？所有丹经道书你去研究完了，只告诉你这个ฐ时候会有药来。实际上也用不着讲穿，讲穿了也没有用，到เ那ว时自然会知道，是一个东西来了。刚才已经跟大家讲了，我没有道，我是说书的，这不是谦虚，我若有了这个ฐ药，已经跑掉了，何必在这里卖嘴巴呢？我是根据学理告诉大家，这个时候只有你自己会知道这个东西来了，这个就是真的到达结丹。
所以你不要去追问，追问也没有用！你打坐连普通的定境都做不到，你懂ฦ这个ฐ又有什么用呢？拿去吹牛，然后装成自己้是一个老师的样子，到处去教人，传一个打坐，传一个ฐ口诀，那ว是在造业啊！不可以这样做！所以你要注意，这里是个ฐ大关键，丹ล经道书不是故意保留的。丹经道书难读，等于读司马迁的《史记》一样，把全部《史记》都融会贯通，你才会懂ฦ某个问题在某一篇、某一句已经有了，都已答复了。丹经道书的情形也是这样，他说这个长生不死之ใ大药，就是金丹了。
采丹药的方法
“大药既产，即忙采取。当以真意为媒，迴风混合，徐徐从坤炉，升人乾鼎，方แ得凝而成丹。”这个都讲得很明白。注意啊，你们讲气脉ำ通，中ณ脉打通，通了又怎样？不过像打通一个山路，通了好走路。气脉ำ通了就是这个意思，不过通了以后还有很多修持。“大药既产”，这个东西来了，“即忙采取”，赶快要把握，错过就跑掉了，离开了身体生命，又散之于虚空。如果先动手先用念头去把握，则变成妄想，没有用
“午时从泥丸退火”，到เ了静态来又下降了，“应妮卦”，妮卦有一y，天风娠圍〉，外卦还是乾卦，乾为天；下卦是巽卦，巽为ฦ风。上面五爻是y的，只有下面一爻y动，这五y里头一y多可贵！等于复卦五y里头一y。我常常讲你们不懂《易经》，什么叫yy？那个复卦是五女一男一起在孤岛上，孤?