“文／柏杨”
德川家康是日本德川ษ王朝（江户幕府）第一任君王（征夷大将军），他在日本混乱ກ的战国时代，扫平群雄，开创历时二百六十余年的长期政权，而以七十五岁高龄逝世。
德川家康在日本上已๐矗立起大和魂的精神堡垒，然而一八六七年德川ษ王朝被西方แ世界英法美荷四国舰队的巨เ炮摧毁，还政天皇，明治维新า时，曾一度受到日本人的憎恨，认为日本所以受到เ屈辱，都由á他们造成。心理状态跟中ณ国在辛亥革命时，人人厌恶清王朝一样。第二次世界大战中，日本失败，尊严å扫地，过去所有累积下来的光荣和骄傲，全成梦寐，日本人发现他们所处的时代，竟跟三百年前德川家康所处的那ว个ฐ时代——诡诈、斗ç争、生死间不容发，简直没有分别ี，于是激起再度反省。日本文坛最优秀的作家之ใ一，山冈庄八崛起，透过历史的理解，面对当代日本所处的环境，开始撰写《德川ษ家康》在报上连载发表。我用专门形容英雄豪杰石破天惊的“崛起”二字，形容山冈庄八，是因为ฦ他用一支笔，重新า唤起迷惘中的大和魂，使日本人再建信心。山冈庄八具备雄厚的历史知识，从德川ษ家康的祖父、外祖父开始探索ิ，直追寻到德川ษ家康建立的全日本大一统的幕府王朝。山冈庄八用一千余万字的日文，对由现在德川ษ家康生命中每一个人、每一个ฐ动作，和心路历程，几乎ๆ都有细腻的描写，而提出主ว旨ຈ：“忍耐！”
忍耐不是怯懦，更不是屈服，只有巨เ人才知道什么เ是忍耐，似勾践战败后，甘心当敌人的奴隶，韩信被流氓强迫从裤ไ裆ด下爬过去，他默然接受，这种缩回拳头式的忍耐，一个ฐ人如果不够坚强，就绝对无法忍受。当盟主织田à要求德川家康杀妻杀子的时候，德川家康毫不犹豫地立即动手，只有懦夫才会轻率地拔刀而起，血流五步。“宁为ฦ玉碎，不为瓦全”是悲壮的，使烈士动容。但历史上多少政治领ๆ袖往往宁为瓦全，而等待有一天，把碎了的璧玉，恢复原状。
曾有入问德川ษ家康：“杜鹃不啼，而要听它啼，有什么办法？”
德川ษ家康的回答是：“等待它啼。”大仲马在他出神入化的巨著《基度山恩仇记》中ณ，最后一句话，就是：“等待！”
这是一个ฐ奥秘——卑屈的懦夫用它遮羞，坚强的巨เ人把它作为ฦ跳板。日本战国时代，英雄豪杰辈出，包括丰臣秀吉在内，也只有德川ษ家康深深领ๆ悟到这个ฐ奥秘。作者山冈庄八在德川ษ家康精神深处，提炼出这个ฐ奥秘，指出它就是由á弱转强的基因，使战后的日本人终于在断ษ瓦败壁中ณ站起。
孤立的忍耐没有力量，而必须发自明智的抉择，熟读《三国演义》的中ณ国读者都记得“让徐州”一幕，刘备是徐州州ะ长，当吕布狼狈前来投奔时，刘备把他安置在小沛，而在不久ื一次对外战争中，吕布袭据徐州ะ州ะ城，刘ถ备遂被敌人击败。任何人的反应都会是从此跟吕布不共戴天，刘备不然，他反而向吕布投降，而被吕布安置在吕布原住的小沛，这项满面蒙羞的决策，需要无比的智慧。桶狭之役后，德川家康不但不为盟主ว今川ษ复仇（为ฦ故主复仇，是日本武士最崇高的情操，否则ท将被人唾弃）反而踉盟主ว的敌人缔约，这项一反武士传统精神的剧ຕ烈反应，跟刘ถ备一样，都出人意外，忍人所不能ม忍，终于才能ม艰苦地达到เ既ຂ定目标，以至作者山冈庄八惊叹他的勇气。
一千余万字的《德川ษ家康》每一行每一页ษ，都充满谋略、诡诈、杀机，但也充满忠贞、效命，和崇高的统一全国的理念。中ณ国有两部书可以和它相比，一是《资治通鉴》，一是《三国演义》。《资治通鉴》因一直被封闭在艰深的文言文中ณ，影响不大；而《三国演义แ》上的人物，却深入民心，成为影响中ณ国人性格最巨เ的书籍之ใ一。同样德川家康的风范，也影响日本，德川ษ家康深受丰臣秀吉的信任，丰ถ臣秀吉推心置腹，坚信德川ษ家康是道义แ之ใ士，因之ใ托妻寄子。对于政治性的效忠，另一位曾和山冈庄八对谈德川家康的历史学者桑田à忠亲，曾提出耸动人心的警告，他说：“一个ฐ绝对聪明的人，一旦ຆ发誓臣服某人，在他有生之ใ年，绝对不能谋反。——不过，也只有傻瓜才会这么做。”德川ษ家康终于负义，把丰臣秀吉的后裔ศ杀尽。这使我们想起中国的司马懿，不同的是，司马懿ງ是被迫自救，走上不归路，且由á下一代动手。而德川家康却是主动地扫荡所有潜在敌人。二次世界ศ大战后，日本人对美国人过度的恭敬卑屈，曾使人警觉到เ不是一个ฐ祥瑞兆头。忍人所不能忍的民族，一定复兴；不是只会高叫激情口号，自陷灾难的民族所能比拟。
德川家康几乎ๆ全部接受中ณ国传统文化——除了科举ะ制ๆ度，他写中国汉字、作中ณ国汉诗、吃中国汉药、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。问题是，朱熹不是一个活泼开阔的思想家，朱元璋则ท是一个ฐ愚昧的暴君，德川王朝终于颁แ布“锁国令”中日两国遂开始共同命运，直到เ十九世纪，但结果却大大相异。十九世纪几声舰炮，日本解除枷锁后，短短时间，迅速成长，而中国在受到更多炮击后，迟迟未能ม建立一个化完整国家。遂有入认为ฦ：二次世界ศ大战结束，德川ษ家康的精神使日本复兴，中ณ国却胜得凄惨，应验了古谚：爬得高、跌得重。原因之ใ一是中ณ国缺少德川ษ家康这种无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神，也缺少把这类英雄人物介绍给国人的作品。
要了解一个国家和一个ฐ民族，唯一的方แ法是阅读他们家喻户晓的文学作品——而不是阅读学院派的经典著作。读《三国志》不会了解三国时代，读《三国演义แ》却会立刻๑留下三国时代的深刻๑印象。了解日本亦然，《德川家康》的文笔引入入胜。假如你临睡前躺在床上阅读的话，你会蓦ย然发觉天已๐拂晓，因作者使用体裁，绕着史实的骨骼，想象力得以充分解放，无所拘束，使我们得以看到一个ฐ民族真实的本性。
我们尊重深奥的学术殿堂内供奉的典籍，但那是另一个ฐ层次，属于使人肃然起敬的知识遗产。但是，和广大人民结合成为ฦ一体的知识分子，却负有更沉重、更严肃的使命，他们把典籍中ณ的精华，或典籍中ณ所缺乏的活泼精神，用现代化的文学形式，和高水准的文字功力，烹饪成为ฦ人人都能ม品尝而回甘的美味。有目标、有深层含义แ的历史文学作品，和“说故事”绝不相同，对人民心智的成长，有很大的裨่益。《德川ษ家康》给我们的不仅是一部ຖ爱不忍释的超级长篇小说，而是一部ຖ传出来的信息：日本式权力游戏教科书；在非权力场合，则是日本式商业游戏教科书。无论在台北、在香港、在内地，有一种现象是，中ณ国商人和日本商人做生意，都会发现，日本商人精密的计算，往往只留แ给你仅够你活下去的利润，使你既不愿接受，又不敢拒绝，于是茫然失措。在《德川ษ家康》中ณ，我们会了解，这正是日本文化深层元素า，你只存在日本文化深层元素า中ณ才可以找出破解之道。
明治维新时代一度受到贬谪的德川家康，现在在日本人的心目中ณ已๐成为半人半神，被尊奉为ฦ“东照神君”作者山冈庄八长期的竭力经营，不但使这位影响日本兴衰的德川家康凸显无遗，更把承继大和精神的本质完全呈现。而山冈庄八这位作家更成为ฦ我们学习和超越的对手。
知己知彼，百战百胜，是中国传统战争观念，价值连城；但是如果仅只从欣赏的观点，接触日本这个ฐ民族，也将有无限的惊异赞叹，使我们的生命，更为丰ถ富。