“哦，那ว请姑娘把你梦到东西说一遍给老道听。”
一路上，都是餐风露宿，偶尔经过城镇和村落的时候，才去补充一点盐巴๒之类的调味品。平时都是信马由缰地，任由á胯ç下黑马带着他在管道上向前走，饿了，就入山猎一两ä只野物；渴了，就寻一点河水；困了，就宿在路边、宿在树下、宿在洞中。大部分时间陈风都沉浸在自己的内心世界中。
“嗯。”
陈风的家在石桥镇西头的六家村。六家村是由á六户人家繁衍出来的，最开始的时候这里只有六户人家，这便是六家村这个ฐ名字的由来。
最后抬起头对着空空荡荡的院里苦涩一笑，黯然地转身走了。
在这人闷哼一声的时候，陈风已๐经双掌“啪”地一声，以童子拜观音之式夹住那宝剑的剑刃两ä侧，同时牙齿紧要，身子往后猛然一退，立时就将胸口从剑尖上退了出来。
“那ว你说怎么เ可能不会？师姐你给说两个ฐ理由来听听！”明媚少女完全不相信倪濛的看法。
就连同样修炼武圣毒爪的柴虎，也只喜欢两种或者三种毒物混合，而不像陈风这样喜欢将五种毒物混合。
每次将内劲修炼十二个ฐ大周天，结束修炼的时候，基本上都是午夜时分。
脚步声陈风听见了，但他吃饭的动作并没有丝毫的停顿，因为那声音他很熟ງ悉，是师父爱女葛小璐的脚๐步声。
经过了这次的偷袭，葛离师徒六人上山更加小心了，但却再没有遇到一次袭击，不知道是剩ທ下的敌人不敢下手了，还是对方已经抽不出更多更厉害的人手来了。
一般说来，国外的性博物馆与中国的性博物馆的区别是：国外的性博物馆一般都有财团支持，在布置上能ม充分利ำ用声、光、电等现代技术，展出的文物无所顾忌，但商业性、趣味性较强。
他们反对肉欲之爱，也鄙视女子，认为不管是多么เ美丽的女人，都是愚蠢的存在，如果移情于她，也会引起为妻者的妒忌心理，所以最好的还是对少年的爱。但是，这种柏拉图式的爱其理想与现实颇有一段距离。《男色论》一书中说：“柏拉图、苏格拉底、阿基毕阿底斯都是男色者。亚里士多德曾经蓄养一个ฐ名叫巴顿ู的年轻人；雄辩家狄摩西尼斯也和一个ฐ年轻人过从甚密，而招致妻子的愤怒；伊壁鸠鲁更是待某个少年如妻似妾一般。”不论怎么说，在同性恋者之ใ间类似男女间争风吃醋的现象还是存在的，柏拉图在《飨宴篇》里曾提到苏格拉底和他的年轻弟子阿西毕亚提之间的事：有一天，阿西毕亚提参加一个晚宴，看到他的老师苏格拉底和主ว人舒服地坐在一张靠椅上，就过去对苏格拉底说：“你总会想办法和屋里最好看的人坐在一起。”苏格拉底被他的话所激怒，对主人说：“我对这个家伙的爱总是在为我带来麻烦，自从他跟了我以后，他就不准我再看其他漂亮的男孩一眼，当然更不用说谈话了，他露骨地表现出妒忌……我担心有一天他会无法离开我。”
从哈里斯的《我的生活与爱情》看来，这个ฐ人的“生活”和“爱情”和塞伦的《人生沉浮ด》以及佚名作者的《我的秘密生活》一样，都是很不足取的，如果用最简单的语言来概括他们的生活内容，那ว就是放荡，玩弄女性，甚至还有些怪僻、变态，读他们的书只能ม主要是了解那个时代、那个ฐ社会的风土人情以及中产阶级在性方แ面的放纵和丑恶。
“女儿呀，”鲁斯谛科答道，“这就是我刚才说的魔鬼呀；你看，它把我害得好苦，我简直没有办法对付它！”
古希腊ຘ的神话是闻名世界、流传久远的，而且成为西洋文学史的两大源流之一。其中ณ，有许多性内容，但是因为ฦ这些神话故事健康、明朗、生动、有趣，后世许多人都把它性内容的一面忽略๓了。现存的希腊神话大体上是通过荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》以及公元前8๖世纪的希腊史学家、诗人赫西奥德所著的《神谱》、《工作与时日》等书传下来的。在公元前8๖00年前，大致初具规模的这个神话架构，后来经过古希腊的悲剧作家、行吟诗人乃至古罗马的诗人、作家铺衍和丰富，变成了许多感人的故事，甚至连许多民众口头相传的故事都丰富了希腊ຘ神话，使它具有了十分深厚的文化意义。
现代的性暴力
到了欧洲的中世纪，享用新า娘的第一夜变成了统治者的权利，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段，“初夜权”的性质完全变化了。对封建领主来说，农奴中的年轻姑娘等于是免费的娼妓、不特定的贱妾。法国把“初夜权”称为ฦ“张开大腿权”，这种风俗一直保存了几个世纪。
这就是基督教或《新า约全书》的教义แ。圣保罗在致歌罗西人的信中说：“你们做妻子的，要像服从主一样地服从你们的丈夫，……因而像教会屈服基督一样，让妻子在一切事情上都听从她们的丈夫。”
在今人看来，这种夫妻性生活简直是受罪了。
统治阶级中的女性有着比较复杂的性质。作为ฦ男权社会中的女性，她们受本阶级比她地位高的男子的压迫；可是作为统治阶级一员，她又压迫与剥削被统治阶级。性压抑、性苦闷和性放纵、性变态交织在一起，当有的女子登上了帝ຓ王宝座、掌握一切大权以后，她的性表现和男性帝王也没有什么两样。
值得注意的是，当时的不少著名的思想家、文学家、艺术家都是性放纵、性变态者，他们可能受了时代潮流的影响，也可能ม反过来又影响了社ุ会和时代的潮流。例如，法国的启蒙思想家、哲学家、文学家卢梭是个ฐ自恋狂，具有伊底帕斯情结。他在《忏悔录》这一著名著作中坦率地表白了他的私生活和性经历。如果想要了解18世纪中叶思想家的人性，这是一份珍贵的资料。法国18世纪小说家沙德是个ฐ著名的性施虐狂，而19๗世纪奥地利ำ的历史学家、小说家马索是个性受虐狂，对他们的详细情况将在本书第九、十章加以介绍。
人们不仅想生育，而且对生男ç还是生女也有选择、有期待——今人的这种思想在40่0่0年前就很普遍而且有试验了，虽然以今日的眼光来看，这种试验是很荒唐可笑的。古埃及的医生说，将小麦和大麦分别放在不同的布袋中，怀孕妇女每天要在这两ä个布袋上撒尿，如果小麦先发芽，则ท生男；如果大麦先发芽，则ท生女。
现代性科学认为，人类性行为有三大目的：一是快乐่，二是健康，三是生育。对此，在古代世界中无论统治者还是被统治者都是一致的，只是有道德上的善与恶、科学上的对与错之分而已。
日本的生殖崇拜也是自古流。
古人说：“食、色性也。”这就是说，以饮食为基础的物质生活和以繁衍后代为ฦ目的的性生活是人类的两ä大基本生活需要，人类靠前者得以维持生存，靠后者得以繁衍后代。满足这两方面的基本生活需要是人的本能ม，也是动物的本能。人本来就是从动物进化来的，在人的身上还残留着动物的本性。
四是辟邪的功能。例如“避火图”，认为ฦ春宫画ฑ能ม辟鬼神。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐่家。她原为韦青的家妓，后以艺能ม被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个ฐ作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中国古代音乐发展的一大贡献。
正文群婚杂交
秦女士这些年来对日本性文化有许多研究，她积累了不少资料é和照ั片，可惜因为ฦ她的工作太忙等原因，未能ม在这本书里反映出来。我一方面要对她陪同我在200่1年所进行的日本考察表示ิ感谢，另一方แ面如果将来这本书能在日本出版时，争取把她个人收集的资料é补充进去，使这本书更加丰ถ满起来。
日本民族看起来是一个彬彬有礼的有克制ๆ力的民族，日本自古以来也常常自称“君子之国”，为ฦ什么部ຖ分日本人在历史上却因变态、病态的性行为而留แ下丑恶行径？他们自我标榜ึ的忍耐力和克制ๆ力又突然哪里去了呢？变态的性常常摧毁着“道德的整个设施”，常常伴随着*、受虐和扭曲的人性，为何这在日本人中ณ间表现得非常地突出呢？为ฦ何这个ฐ民族的性行为ฦ和性冲动常常缺乏理性呢？
有唐一代，最负盛名的官妓莫过于薛涛，她的父亲薛郧是一京都小吏，安史之ใ乱后居成都。据说她八岁能ม诗，其父曾以“咏梧桐”为ฦ题，吟了两句诗：“庭除一古桐，耸干入云中。”薛涛๙应声即对：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”
更严重的*罪行就是烝和报了。什么是“烝”呢？就是与直系长辈的妻妾乱ກ搞，像“父死妻其后母”之ใ类的。“报”则是和旁系亲属的妻妾乱搞。对“烝”的惩治显然比对“报”的惩治还要严厉，像汉武帝ຓ时期，燕王刘定国“与父康王姬奸，生子男ç一人。夺弟妻为姬ภ。与子女三人奸”，事发后，朝廷判ศ处为ฦ：“禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。”结果刘定国自杀，国除为郡。
既然重视性教育，就要有人传授，《*通义แ》对此特别指出：“父所以不自教子何？为ฦ渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。”父亲不能教自己的儿子，那母亲就更不能ม，那ว该由谁来教呢？《*通义》上没有说。
——中ณ国古代的婚姻法
男女两性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，男ç性生殖器崇拜自然就是*崇拜。
更新时间2010่…10่…301：37：2๐3字数：2484๒
陈风等了七天七夜，第八天的清晨，陈风终于看见潘玉凤离家她所在的楼船，在四个二三十岁的高挑女子簇拥下，策马离开星宿海所在的盆地。往北部ຖ祁连山所在的方向纵马疾驰而去。
陈风望着她们疾驰而去，略๓略思考之后，就离开了盆地的边沿，大约走了三五百米，陈风打了呼哨，片刻之后，七天之前被他解了缰绳的小黑就兴冲冲地奔到เ他面前。
过去的四年里，陈风经常在一个地方แ一停下来，就是几个月的潜心修炼，经常会忘记给小黑喂草料，所以，后来陈风干脆把它放养了，需要的时候，打一个ฐ呼哨，小黑就会迅速奔到他面前来。
四年下来，小黑和他好像已经形成了一种默契，陈风每次解开它的缰绳，它都不跑远，就在陈风周围几百米的地方แ找草吃找水喝，偶尔离远一点去找水源，也会很快回来。
见小黑来了，陈风就伸手拍拍它的脑袋，让它舔了他的手背几下，然后把七天前解下的缰绳重新给它系回去。
一分钟็后，陈风就骑上小黑向着潘玉凤等人刚才离去的方向追去。
沿途的风景很奇特。
大地和沿途所见的山脚下，都有绿油油的青草和灌木，但在那ว些山顶ะ上，却都是白皑皑的积雪。
小黑的速度不慢。
但潘玉凤身为星宿派掌门的大弟子，所骑的马匹显然也不是劣马。陈风一连追踪了数个小时，居然始终只能ม远远地看到她们的一点背影，距离之ใ远，就好像她们始终在地平线上疾驰似的。
从清晨出发，一直到เ午后时分，陈风才终于在一座巨大的山脉ำ前，看见潘玉凤等人的马匹栓在山脚๐下的几棵古木上。
没有人看守那五匹骏马。
不过，陈风注意到那ว五匹骏马的马鞍上都有着星宿派的独门标志，深知星宿派在青海ร巨大威慑力的陈风知道有这个标志，这五匹马就算栓在这里一年，也不可能有人敢把他们偷走。
也难怪潘玉凤没有留下一个ฐ人来看守这五匹骏马。
陈风在这里驻马考虑了片刻๑，就跳下马背，再次解下小黑的缰绳让它先自行离开，然后他自己右手按着剑柄往山上行去。