在公元前6世纪至公元前4๒世纪的2๐00่年间，希腊盛行恋童风，并把它视为“高等教育”的一个分支。当一个男孩接受传统的基本教育后，即被置于一个成年男子的羽翼下，他通常3๑0岁开外，负责少男ç的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男道德上的完美。
他留在那ว里过夜，付了“额外费”，还留下来吃早饭。
《十日谈》中ณ有许多故事描述已๐婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻๑的含义，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主ว义与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
至此，比较客观公正地看待有性内容的文学艺术作品大局已定，尤其是许多古代的性文艺作品拭去了历史的尘埃，发出了它们原来的光辉，性在人类生活以及反映人类生活的文艺作品中的重要地位也被充分肯定了。但是，这并不是说有性内容的文艺作品就一概是好的，可以畅ม通无阻地出版与传播了，真正淫秽色情的作品对社会确有很大的消极作用，败坏社ุ会风气和人们的心理健康，所以法官、政治家、管理机构的人员等普遍认为ฦ，应该用法律程序来消เ灭它。即使是《查泰莱夫人的情人》的作者d·h·劳伦斯ั，也赞同严格检测这类色情作品。他写道，“做到เ这点并不难，首先，真正的色情作品几乎总是在黑市中ณ进行交易，桓以诠馓旎罩鲁鱿郑坏诙梢源邮ุ橹形耆枞诵浴10่耆枞死嗑竦拇示渲惺侗鸪稣饫嘧髌贰薄？p》
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能ม是沿袭了古罗马的习俗。
既然女子已经沦为男子的附庸、玩物和私有财产，既然“处女之宝”——处女的贞操是那样可贵，有些有钱有势的男子就不只是要占有自己妻子的“处女之宝”，而要占有更多的“处女之ใ宝”。有些人热衷于花几倍的价钱嫖处女妓，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个相当长的时期内盛行的初夜权也与此密切相关，初ม夜权的问题比较复杂，要做具体分析。
我都无条件地服从，
基督教性禁欲主义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列的具体规定，千百年来一直制约着人们的生理、心理、婚姻ี、家庭、社会交往以及子孙后代，越来越压制ๆ人性以致摧残人性，因此也就成为2๐0世纪“性革命”的主要对象。
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利《君王论》中脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久ื就跃登梵蒂冈枢机主ว教之位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那ว地方，成为该地的领ๆ主。他认为，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之ใ变成哑巴๒。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到เ的一些有姿色的女性。他曾进攻罗玛那的佛利城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，15๓03年罗得利ำ哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即15๓07๕年他终于被政敌暗杀了。
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个ฐ或第二个晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男ç人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯ั基普威แ思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚๐。……他喜欢看别ี人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
生育
但是，一夫一妻制的婚姻的建立是和私有制社会、男权社ุ会、阶级社ุ会的出现同步的，古代的一夫一妻制婚姻是与男ç子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻制ๆ度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工具、家务劳动的工ื具和生儿育女的工ื具；男女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由于男ç子贫穷，几个ฐ兄弟共娶一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶ດ婚在古代社会普遍存在。
在古代希腊ຘ和罗马的雕像中，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制或石制ๆ的男子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个ฐ神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由á父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊ຘ每年要举ะ行田野守护神巴๒卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列ต游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制ๆ的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利ำ纳山冈上还有奉祀เ着男性生殖器的庙，到维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中ณ的大阳具游行。少女们认为ฦ，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
他在2๐3岁的时候，重新开始了在同志社中ณ学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社中学，开始了十分具有开拓性的性教育工作，取名为ฦ“人生生物学”，并且同时在大学中进行了性的实际调查，总结出“年轻男性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早于20世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中ณ进行，而且在工人、农民中ณ进行。
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之ใ堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
过去，许多人认为*都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。。haທoshudu。从人类历史上看，*โ开始于宗教卖淫，出自一个ฐ神圣的动机，即为ฦ神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩๗，成为主ว要为经济目的而卖身，然而有些高级*对文化发展也作出了一定的贡献。
在性崇拜中，生殖崇拜是最重要的，这是因为在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到เ民族和部ຖ落的命运，所以在这种意义แ上的性，不是或不仅是个ฐ人的快乐，而是个人对群体要尽的义务。。haທoshudu。
我的性学研究有个发展过程，这种发展，不是人为地设计好的，而是有一个ฐ自然的发展规律：从2๐0世纪80่年代前期开始，我从社会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社会的性，后来是进行了那全国两万例性调查；以后，我通过这个调查发现*โ*人的性观念、性习俗和性行为受传统文化的影响很深，所以又把研究的重点转向中国古代——研究中ณ国的性文化史，这个ฐ工作持续了十几年，它的最终成果是出版了不少关于性文化的著作，建立了中ณ国第一个性文化博物馆。。haທoshudu。再下去该怎么发展呢？就要在基本了解中国5๓000่年的性文化史的基础上，进行不同国家、不同民族的性文化对比研究了。
我们之所以要关注日本人的好色，是因为ฦ我们认为ฦ，当今世界，日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领ๆ域之一，而研究一个ฐ民族的性行为和性文化，不仅为了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示ิ一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥匙。本书以日本人的性行为（尤其是性变态、性放纵等）作为研究对象，就是希望从中揭示ิ日本人的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举ะ来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制本能或者如何放纵本能ม。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个人的性是什么，这个ฐ人就是什么。”
王灼《碧鸡漫志》记载：开元中诗人王昌龄、高适、王涣之诣旗亭饮酒，梨园伶官亦召妓聚宴。三人私约曰：“我辈擅诗名，未定甲乙๗，试观诸伶讴诗分优劣。”一伶唱昌龄二绝句：“寒雨连江夜入吴……”一伶唱适绝句云：“开箧泪沾臆……”一妓唱涣之诗：“黄河远上白云间……”以是知李唐伶妓，取当时名士诗句入歌曲，盖尝俗也。
我这里主要的意思是说，中国的经典有些是靠不住的。我写性文化这本书呢，引用的很多资料，好像看起来铁板钉ล钉ล的，其实是因为年代久远，留下的资料太少，都是孤证，没有办法。总之ใ一句话，大家不要被貌似俨然的东西给骗了。看我的这本书啊，最好要从人情世故去推想，现代人是人，古代人也是人，大抵现代人觉得很变态的事情，古代人应该也会觉得很变态的。所以我们要是看到中国古典里头一些很变态的说法，都要打个ฐ疑问号。比如说“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传，谁要是轻易相信了，被洗脑了，吃苦的只能ม是自己。
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃ี入其精——虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能ม长生。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到เ旁证：“民年四十以上无子听之。”也就是说，老百姓纳妾需要满足两ä项条件：一是四十岁以上；二是没有孩子。由á此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
到明清两代，由于*โ的泛滥和*的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅峰，我们先来看看《*โ》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗ç”的第一线，他的狐朋狗友为ฦ了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的*：
这个ฐ博物馆实际上是一个神社ุ，从大门走进去有一个院落，树木幽深，室外有一些关于性的佛像、石雕。室内为ฦ三层楼，展品极为丰ถ富，多为ฦ日本性民俗用物，也有些世界各地的东西。可惜放置拥挤、零乱ກ，缺乏充分的文字说明，有些像大仓库。
刘达临教授于19๗95年和久保凸凹丸ฤ先生有通讯联系。2๐001้年3月访问了这个馆，可惜那时，久保凸凹丸先生已病重癫疯，二人未能见面。
洛杉矶性博物馆
美国洛杉矶性博物馆在200่4年1月16日开幕，它坐落在游人如织的洛杉矶好莱坞大街上，门面不是很大，由于是新า建，展品也不太多，主要是一些现代的性模型、性工具和性录像。200่4年1月30日，刘达临教授和胡宏霞博士访问了这个ฐ博物馆，与这个ฐ馆的负责人作了交流，并互赠了礼品。
纽约性博物馆
纽约性博物馆于20่0่2年9月23日开幕，它坐落在曼哈顿区第5๓大道与第27街的交界处。开始时它的展览主ว题是美国200่年来色情行业的发展状况，以后办过一些专题展览，如从2004๒年3月起举办了“性与金莲”（sexamongthetotus）的展览，从三寸金莲入手介绍中国古代性文化。
这个ฐ博物馆的馆长是琼·瑞尼丝博士，她过去担任过世界ศ闻名的美国金西研究所的第三任所长（1990่—19๗9๗8），由á于有这个ฐ深厚的文化背景，所以这个ฐ馆的文化气氛、学术水平较浓。
2。武侠篇
推荐阅读指数：三星
杨国胜：武侠自古龙金庸以后，再无好文。现代武侠，大多千篇一律。无外乎ๆ修武寻仇，艳遇美女，殊少新意。其中下三滥情节多有雷同，如中春药交合解毒一说，实在无趣。
让我们换一种思维。
就算吃了春药，难道就非要进行交合？换一种写法，把女主ว打晕，或者泼她一身冷水，不行？
色就光明正大的色吧，还找那ว么多借口。
鄙视。
多情武圣
作者：木子心
地点——苗疆ຆ五毒教。
武陵山脉中支中的白云山、山腰处、一个ฐ宽敞的院落里。
今夜夜凉如水。
陈风下身黑裤，上身精赤着站在院中ณ一张石桌前面，石桌上放着一只石瓮，借着夜空洒下来的月光，可以看见石瓮里隐隐有数十条蜈蚣在爬来爬去。
只见陈风面色平静地抬起双臂，一丝迟疑ທ都没有地把自己的双手伸进面前的石瓮里。
他的双臂一伸进去，石瓮里的数十条蜈蚣就像闻到血腥的蚂蝗一样，转眼就全部咬在陈风的双臂双手上。
随着这些蜈蚣争先恐后的咬在陈风的手臂上，就见陈风的双手迅速变得乌ไ黑起来，然后这种乌黑迅速向上蔓延，片刻๑工ื夫，就蔓延了陈风的小臂、上臂，不多时，就蔓延了他整个上身，他精赤的上身完全变成了乌黑色。
随着时间过去，陈风身上的乌ไ黑之色就越来越浓，不仅如此，陈风的双臂和胸ถ口的肌肉也渐渐膨胀起来，肌肉坟起，血管经脉都像狰狞的毒蛇似的缠绕在他脖颈่和双臂上，就连他那张很不错的脸也变得乌黑一片，非常吓人。这一幕如果被胆小的人看见了，肯定会被吓个ฐ半死，但陈风看着自己变成这样，脸上却连一丝动容的神色都没有。
拜入五毒教门下之前，陈风也曾上过少林、去过武当，求过华山，甚至在昆仑派的山门前整整跪了三天三夜，但那些名门大派的人都只是高高在上地俯视他一眼，一句话就把他拒之门外。
理由都是他根骨一般，没有习武的天份。
“没有习武的天份？”
陈风脸色平静地震落手臂上的所有蜈蚣，然后缓缓把双臂从石瓮里收回来。
淡淡的月光下，他的双臂明显比之ใ前粗了一圈不止，乌黑的皮肤、坟起的肌肉、凸起的血管经脉ำ，在如水的月光映照ั下，他整个人显得犹如地狱的魔神。
“十二重的五毒魔功，我只用七年就练到了第九重，功力直追教内的五大长老，那ว些名门大派的人居然说我根骨一般，没有习武的天份？”
陈风平静的脸上忽然浮现一丝戾色，牙根一咬，双臂一振，平摊着的手掌猛然向内一抓，双手立成双爪之势。
呼呼呼……
爪影如风，瞬间在身前身后身左身右，猛抓了二十一爪。
九年前，一群从小玩到大的少年人在野外烧火烤野鲫鱼的时候，说起理想，牛莽说他要跟他叔学打铁，等以后开一间自己的铁匠铺；陈文说他要考举人，以后做县太爷那么เ大的官；李蒙说他要把家里的杂货铺开到เ县城去，赚大钱……
最后，他们问到เ陈风的时候，陈风第一次说出了心里的野望。
“我要练武，我要从九品武士一级一级地升到เ宗师、升到王品、升到武神境，在有生之年，我还要做圣域高手，纵横天下，就算金銮殿上的皇帝老儿，我陈风哪天要是想杀他了，也要像杀只鸡一样的容易！”