相比之ใ下，一切古代文明或现代文明的重镇，除了工作需要，人们倒反而不愿去了。那里人潮汹涌、文化密集、生活方便，但是，能逃离就逃离，逃离到尼泊尔或类似的地方。
可见，玄奖又一次成了佛教圣地的主要证明人。我在相传佛母沐俗过的水池里洗了手，逐一观看了一个个年代古老的石砖丰l拜台，又攀上一个高坡拜渴了红砖佛柱，然后离开这个园子，到เ不远处新落成的中华寺参观。中ณ华寺还在施工，我们浙江人造的，赵朴初先生题字，很有气派。边上，日木人、越南人都在建造寺院、至此，我对佛教圣地的追溯性朝拜也就比较系统‘了。为ฦ了拜访蓝毗尼，我们来回行车六百公里。因此在路上思考的时间很充裕。我还在继续想着几大文明衰落的问题，以及这个问题的另一面，即中ณ华文明何以硕果仅存、延绵未衰的原因。
中华文明缺少崇高的宗教精神，这是事实，却也因此避免了宗教迷昧的全方แ位侵害。中ณ国文化自古至今都“重实际而默玄想”，从内容到形态都诚实人世、经世致．用，不怎么เ追求彼岸世界的缥缈图像，因而也摆脱了离开此岸世界ศ后淹没在水中的危险。
我们看到的每一个ฐ文明发祥地，在地理位置上几乎都被荒昧之ใ地凯概和包围。文明的重大发端都是奇迹，而奇迹总是孤独。它突然地高于周边生态，这是它的强大，也是它的脆弱。文明以自己้的繁荣使野蛮势力眼红，又以自己้的高雅使野蛮势力自卑，因川纤蛮迟早会向文明动手，而一旦动于，文明很容易破碎。因此我们看到เ了，任何文明都要为ฦ自己筑造那么多城堡。
在四千多年前就已充分成熟的两河文明，已๐经以商业为主ว干，并从商业文明伸发出了《汉漠拉比法典》这样高水准的法律文明。但这种文明整体倾向实用，缺少深厚的人文基座，精神单薄、道德失控、享乐至上，文明更多地表现为财产的分配和争夺，因此直接诱发大量的战争。农业文明、游牧文明对商业文明的毁灭是不留余地的，彼此的报复更是比赛残酷。在很长时间内，巴比伦、亚述等地已无所谓文化良知，触目皆是习卜人性的行径，这真是又小又漠拉比的莫大嘲讽。
按说我们出国并不太久，但这次叩门，为ฦ什么在心中觉得那么隆重？
我们结伴去了著名的泰米尔街thaທoel，以卖本地工ื艺品、茶叶、皮衣为ฦ主，又有不少书店，热闹而不哄闹，走起来十分舒心。回忆我们这一路过来，只有雅典的几条刁、街能与它相比。
袁白摇下车窗问；“教授，这么เ大的灰尘你一直站着，想什么เ了？”我回头一笑，摇摇头，继续站着。李辉下车陪我站着，给我讲一些她小时候的故事解闷。由她，我想起了前几任主ว持人。戈辉面对埃及和巴๒勒斯坦的一些社ุ会景象已经圆睁起她惊愕万分的双眼，鲁豫在伊拉克和伊朗已经一次次地．义愤填膺，广美在巴๒基斯ั坦的险道乞上已经颠得脖子不是脖子腰不是腰，嘿，都还没有尝过恒河流域的味道。
今晚到巴特那ว，进城后更开不动车。好不容易寸寸尺尺地挪到了一家旅๓馆，胡乱吃了一点什么便倒在床上。刚要合眼又不能ม，嗡嗡嗡地蚊子成阵，顺手就拍死二十几个ฐ，满墙血迹，听见隔壁也在拍。
我在金佛前即拜如仪，然后出门绕寺而行，在后面看到了那棵菩提树。
我请读者原谅，不得不动用一些让人很不舒服的描写，这与我过去唯美主ว义的习惯完全不同。我不想借此表现对另一个ฐ民族的鄙视，却也不想掩饰我对眼前景观的态度，因为这里的悲哀关及全人类。
佛祖释迎牟尼初次开讲的地方，有一个直径约二十五米的圆形讲坛，高约一米，以古老的红砂石砖砌成。讲坛边沿，是四道长长的坐墩，应该是五个首批僧侣听讲的地方แ。讲坛中ณ心现在没有设置座位，却有一个小小的石栓，可作固定座位之用，现在不知被何方แ信徒盖上了金箔，周围还洒了一些花瓣。
我在欧洲也见过很多私密的庭院，但再私密也总能ม找出这些侧十与传统和风尚的远近脉络，很少像这里这样，完全是奇想异设，不与过去和周围发生太大的联系。宝盗区是东方แ专制主义的建筑特征吧，中国和日本的古典园林又提出了否定。中国古典园林即使深藏不露，仔细一看还是有非常清晰的美学源流的，日本也是，与眼前的泰姬陵、斋浦尔城堡完全不同。我想，这与当时印度的统治结构有关。
记得前些天我在介绍印度的宗教恩怨时曾经写过，罗摩是印度教的大神，喊一声“晦，罗摩”，相当于我们叫一声：“哦，天哪！”