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还有，宪法上给了我们信仰宗教的自由á，换言之ใ，不信宗教就很难发挥这条自由á，牺牲了这条自由á未免对不起功在党国的国大代表，所以非找个宗教来信不可：波斯有拜火教，女人是水做的，应该信“拜水教”，可惜没人发难创立拜水教。如果过十天半月，再不下雨，香港总督的老婆也许会挺身出来，带头信拜水教；佛教其实还可以信，丁皓信了佛教，既可使老和尚在机场送往迎来，又可使佛弟于在影院大力捧场，可恼的是，《大般涅槃经》里竟说“女人大魔王，能ม食一切人”，无情翻我们底牌如此，这种落伍的宗教还能ม信它吗？回教据说也不坏，可是这种宗教太剧烈了，穆罕默德传教时动不动就把明晃晃的宝刀一亮，不信就有被杀的可能ม，青龙惬月之ใ下，只好信了，可是信了又容易自杀，－为身在囹圄中的男ç人殉死，这真大划不来了！道教也许真得考虑，道教是进步的宗教，当年张天师登坛做法炼汞烧丹，可是现代的张天师却走到广播电台，用科学方แ法传起道来了。只是信道教的人太少了，教会里的男ç孩子又看不着，看到เ的全是些捉鬼拿妖的老道人，不小心被误会成女鬼妖姬ภ而被他捉拿了去，怎生是好？这样看来，只好在基督教和大主ว教中任选一个ฐ了，信这两种教，都容易被人误会是为ฦ了交男友。学英文和领ๆ奶粉，我个人自问用心如日月，自然不必理会这些异端外道的小人之ใ心。据说基督教管在美国就有两百五十多派，在中ณ国也多得不知道信那ว一派才好，有的信了要带黑帽子做老处女，有的要在祈่祷ຕ时狂哭狂喊，这些举ะ动虔诚有余，唯美不足，尤其给男ç朋友见了，成个ฐ什么样子？天主ว教单纯肃穆，修女一尘不染，是个很好的金字招牌，且入教后，无砧圣母在上，在下长跪的自然就是圣女了。圣女，是一个多么เ诱人的名词！贞德是圣女，小德肋撒也是圣女，现代的圣女还可在大主教的掩护下，成群结队的到罗马去朝圣，然后转道阿美利加。噫！天主ว教，天主ว教，教既ຂ信，乘桴浮于海，吾安得不信天主ว教？
亚理士多德说人是政治的动物，其实这话对他们男ç人说来更切实际。政治这东西要会杀会砍会登台演戏才行，要会打击敌人，也会出卖朋友。……这些皮厚心黑的事，对我们女人说来都是不合适的。在政治上面我们所能做的，除了打开后门收红包外，我们还希望替丈夫多多建立起和裙ำ带有关的关系。至于我自己，我对政治的兴趣无论如何也赶不上对那ว条花裙ำ子兴趣，我不关心甘乃迪怎样应付察国的局势，只关心他怎样应付太大的脾ຆ气，报纸第一版似乎ๆ是没有什么เ好看的，这时代不会再有希腊ຘ罗马那ว种英雄美人的战争了，现代的男ç人都是狗雄，他们不为ฦ美人儿打仗，却为ฦ非洲的几个ฐ小黑人吵来吵去，那太不罗曼蒂克了，这种消เ息还有什么เ看头？所以我只看杂志，看杂志中ณ李敖的文章。
由á于看杂志，渐渐使我对文艺感兴趣，男人没有女人就没有文学作品，女人身为ฦ业障，搞文学更是得天独厚，古代的女人都想做莎孚，近代女人都想做奥斯汀，现代的女人觉得做她们不时髦了，于是想到เ莎岗，因此美国有莎岗，日本有莎岗咱们中国也有所谓莎岗（包括以莎岗自命的和被低级文人乱捧起来的），但是据我看来，她们通通都是画ฑ虎不成妄自高攀的冒牌莎岗，真的莎岗在隔海ร向我招手，却向她们做鬼脸呢！
我个ฐ人虽然要做莎岗，可是我却绝不嫁给学文吏的，学文史的男ç人一般说来，比那ว些学理工ื医衣的傻男ç人们灵巧得多，他们会摇唇鼓舌，会花言巧语，会自杀表演，会讲殉情故事。他们是最好的情人，但却是最坏的丈夫。他们既ຂ没出息，又不可靠，一方แ面相轻，一方面把对方的东西偷来偷去，他们唯一的本领是写又长又超越的臭文章，说混话，做p事。更下流的是跑到เ法院去厚着脸皮告人诽谤，同时暗中施ๅ用毒计，使别ี人失学失业。我们女人再不要脸、再y险，也不会像他们这样。他们一开口便是假道学，骂别人“男ç盗女娼”，其实女人被迫做娟妓并不可耻，她们只是出卖“r体”，——试问多少男ç人在自愿出卖他们的“灵魂、”灵魂，‘都可以卖，“r体”为什么不能卖，所川耶稣当年肯接受妓女为他洗脚；那ว时若有叛国者也来抢着洗，他一定不会接受，并且要踢叛国者一记臭脚丫ฑ子呢！
总之，做女人和炒菜一样，是一番๘鬼斧ร神工的大艺术，内自三围隆r，外至一颦一笑，暗自眉目传情，明至花容月貌，皆非糊里糊涂ิ的亚当子孙所能มd晓者。英国诗人麦瑞底斯ั（geeredith）认为ฦ女人是最后被男人教化的东西，其实他们男ç人是最先被我们征服的动物。我们征服了他们，使他们对我们生出无穷的歆羡，进而每个男ç人都想变成女人，在众香国、在女儿岛、在人鱼出没的海洋，到เ处充满了y柔和平的气氛，世界ศ从此没有战争，只留แ下无人追逐的美丽，伴着空谷的幽兰和荒原的玫瑰，在秋风的吹拂里同声叹息。
〔后记〕
郑清茂先生送了他翻译的日本女作家原田康子的《挽歌》和《轮唱》给我。我借用这本小说的书名，套在这篇幻想的文章里，做pun来用。这篇文章初ม稿在一九六一年七月七日，后来两ä度修改，最后发表在《文星》六十八号（一九六三年年六月一日台北出版）。发表后被女读者大骂，又被胡秋原引来到เ法院控告，说我诽谤了他。（一九六三年八月十六日）
五张飞的眼睛
我们都不叫他的真名，我们都叫他“情g”。
他真是“情g”。
他的女朋友真多，多得像碧潭的鱼。
鱼竿的一端，是一块香喷喷的饵；鱼竿的另一端，就是那绰号“情g”的钓鱼人。
在台北，我们不常碰面，因为ฦ他是女生宿舍的常客，他的大部分时间要用来“孝敬”女孩子，要送往迎来。
自从我搬到เ碧潭来后，我每个月都要看到เ他。当然不是他一个ฐ人，每次见他，他的衣服换了，女朋友也换了。
这次我又看到他，居然只有一个ฐ人，面山望水，钓ี起鱼来了。我走过去，朝他的肩膀拍了一下，他转过头来一看是我，赶忙说：“哈！原来是你，怎么样？隐居生活痛快吗？仁者乐่山，智者乐水，这儿又有山又有水，你一定整天见仁见智了！”“不错，仁者乐山，智者乐่水，但却赶不上”情g乐钓鱼“。我是看破红尘的人，人家都往海ร外留学、往城市里跑，我却溜到乡下来做田à园派，来看你们都市的人儿双双对对到这儿远足，吸收我们的山林气，钓ี走我们的国姓鱼！”
“得了！得了！你说这些带刺๐儿的话干嘛？人才既ຂ然下乡来，做隐士就该像个隐士，别那么เ酸溜溜的！带女朋友划划船、独个ฐ儿钓ี钓ี鱼，是我们这些无大志的人们的一点起码的生活条件，又算得了什么เ……”
鱼标忽然下堕，他赶忙把竿往起一扬，一条小鱼活蹦蹦的跳出水面，他看了一下小鱼，然后把它从钩๗上解下来，又丢回河里去了。
“怎么เ？”我间：“钓ี起来又丢â回去，发慈悲吗？何必不学姜ä太公，干脆ะ把鱼钩๗扳直？”
“不是慈悲，我是吃荤的，并且不像圣人，不必假惺惺的远扈厨，我闻其声，还是可以食其r的。只是这条鱼大小了，放它去吧！”
“你倒宁缺毋滥，不合你胃口的你不要。”
“就是这样，人活着，若能ม把握住一个标准，‘合则ท留แ，不合则ท去’，‘难进而易退’，那就再好也没有了。我不敢说我个ฐ人在任何事上都能把握这个标准，不过在钓ี鱼和恋爱上倒做得差ๆ不多。”他神气地点着头，得意地笑着。
“把钓ี鱼和恋爱相提并论，倒真是一针见血的高见！”我逗他说。
“这有什么不妥吗？就以钓ี鱼而论，河里这么เ多可爱的鱼，有些是符合我的标准的，我爱它们，它们一定想吃我的饵的，可是它们没有机会碰到它；有缘碰到เ了，或因不敢吃而终身遗憾；有的吃了结果被钓ี住；也许被钓ี住又逃掉了，那ว我也无所谓。”
“你好像不计得失。”
“可以这么เ说。钓ี鱼这件事，得固欣然，失亦可喜，我是不合时宜的唯美主义แ者，也是不可救药的快乐主ว义者，鱼被我钓ี到เ，我高兴；它脱钩而去或不肯上钧，我也高兴，也许有更合适的人儿钓到เ它，我该有这种胸ถ襟，反正古今中外可爱的鱼这么多，我即使是鱼贩子，也消受不了这么เ多的鱼！”
“你的‘钓鱼观’就是你的‘恋受观’吗？”
“差不多，差ๆ不多。我觉得计较得失的恋爱都是下一层的恋爱，进一步说，凡是嫉妒、独占、要死要活、鼻涕๓眼泪的恋爱都不是正确的恋爱。爱情的本身该是最大的快乐之源，此外一切都该退到后面去，记得我以前翻译的那段小诗吗？
呵！‘爱情’！他们大大的误解了你！（ohlove！theyhentherionroeis1้，教我们东方แ人看来简直是吃弗消的；不但我们吃弗消เ，即使比较落伍的洋婆子，有时也觉得不像话。前几年美国加利ำ福尼亚州的一位太太，就送了一副与梦露胸ถ围腰围尺码（3๑7，24๒）正好相反的r罩和束腰（2๐4๒，37），要她扎紧茹房，别ี再把腰扭来扭去，勾引男ç人！
稍稍用一点历史的眼光来看这些事，一点也没有使我们奇怪的理由á。当年玛丽ษ莲梦露以性感起家，在短时期内风靡世界的时候，一般人们的大惊小怪是有着充分的历史基础的。即以开通的美国女人而论，她们对r体与衣裳的观念的转变，才不过是近三十几年的事。艾伦（fredericນklewisaທllen）在他的《大变动》（thebຘigchange）2里，曾说如果时光倒流，把你放在一九0่0年的大街上，你也许会大叫一声：“看那些裙ำ子！”（bຘutthoseskirts！）原来那ว时候的女人浑身都包着衣服，关防严å密，三围遁形，衣领往上高，下摆朝下低，长裙ำ袭地，走路时要不把裙ำ子提起一点儿，它就要担任清扫街道的任务。层层叠叠的衣裳๙里面，是一重一重的内衣、胸衣、外胸衣、瘦裤、窄裙ำ、衬裙、里来里去，无非是让人们“看没有到”她的r体。
一九○八年，一位标致的小姐在旧ງ金山搭电车，因为裙ำ子太紧，抬不起脚๐来，她不小心把裙ำ子提高了一些，结果被人看到เ了脚๐踝，好事的摄影记者立刻๑猎影一张，登在报上，惹起了一阵风波。那时候正是清朝光绪的最后一年，也正是民国前三年，咱们中国的女人们，在衣着上面，也跟西洋女人一样，重点是裹来裹去，休让登徒子看到分毫。换句话说，尽管中ณ国男ç人们总是打败仗，签丧权辱国的条约，咱们的女同胞们在洋婆子面前却毫无愧色：——“你包得紧，老娘比你更紧ู！”
可是不久ื以后，洋婆子们开始不安分了，她们开始脱衣服。第一个ฐ开始向传统挑战的所在是海ร滨浴ภ场，她们向传统的泳衣提出了抗议。在一九○五年，美国仕女们所穿的泳衣平均大概ฐ要用布十码！计开泳帽、泳衣、泳裤ไ（长裤ไ）、泳裙ำ、泳袜、泳鞋一应俱全，同时衣服上要很多皱褶，不能ม绷得曲线毕露，一眼望去，只看到เ脸和手，活像个ฐ潜水人。到เ了一九一○年，女人们的抗议有点效果了，泳衣可以变成单层的了。慢慢的、偷偷的，女人的胳膊上的衣服开始短了，不见了，当时在海ร滨浴ภ场埋伏的男ç女警察虽然罚了又罚，可是小姐们的脾ຆ气别ี扭得很，你愈罚她们，她们穿得愈少。一九一九年（民国八年）以后，泳衣的裤ไ口开始上移了，虽然男女警察还是常常跑过来，手拿皮尺，量来量去，可是女士们胆大了，不怕罚款了。再进一步是一九三○年（民国十九年），泳裤ไ已๐短到เ和它外面小裙ำ子同一程度了。过了不久，法国的式样吹过来了，大家开始向往把上?