世界文明板块
——本书的观点，就如一位栖身月球的观察者从整体上对中国历史从空间上和时间上进行考察时形成的观点，因而，与主流的以中ณ国为中心，以史官所处的朝代为基点叙史的观点判然不同
一、世界史的结构
中国的历史研究历来以中ณ国为ฦ中ณ心，人为ฦ的分割中国与其他文明的相互关系和影响。的确，15๓oo年以前的各人类社会均处于不同程度的彼此隔离的状态之ใ中。不过，这种闭塞状态从来不是绝对的。早在欧洲人地理大现之ใ前的漫长数千年中ณ，人类各部分实际上已在相互影响，只是相互影响的程度随历史时期和地理位置的不同而存在巨เ大差ๆ异，这种相互影响对决定世界ศ历史进程起着重大作用。随着科学技术的展，宇航员几小时内即可绕地球飞行一周，甚至登上月球，人们越来越认识到观察中ณ国历史的视野必须愈益扩大。要了解一个名符其实的中ณ国史，研究中ณ国史在世界史中的位置显然是必不可少的。
如果说世界ศ史是全人类共同的历史，那ว么，便产生这样一个问题：是否可以在课堂里讲授世界史呢？常有人表这样的看法，按其定义说来，世界史当包罗一切国家和地区的文明史，它包含的内容过于浩é繁，因此不适宜在课堂里讲授。也有人指出，仅仅教西方文明史就已๐感到เ难以应付，如何还能把其他地区如中国、印度和中ณ东的文明史也都包括进去呢？当然，回答只有一个“不能”，只能说，按照这种定义的世界史显然是无法在课堂里讲授的。但是，上述定义并不准确，实属误解。正如西方历史不是西方แ各国历史的总和，世界历史也不是世界ศ上各种文明的总和。
如果研究西方文明须逐一考察英国、德国、法国、意大利、西班牙、巴尔干半岛等国家和地区的历史，那ว么这一研究显然会行不通。但实际上这一研究是可行的，因为我们不能采用搭积木式的方法，而应把研究的重点放在对整个西方แ生影响的那ว些历史力量或历史运动之ใ上，诸如基督教、伊斯兰教、十字军东侵、文艺复兴、宗教改革、法国革命、科学和工业革命，等等。研究世界史也同样如此，不过，世界ศ史的舞台是全球而不是某一地区，因此，研究重点应放在那些具有世界ศ性影响的运动之上。
例如，旧石器时代，人类在非洲大6上出现，并逐渐扩散到欧亚大6๔、澳大利亚和南北美洲。新石器时代，农业取得了决定性进展，随即产生了金属制ๆ造和其他各种技术，从而导致了城市生活和文明的产生。这些技术源于中东，并向四周扩散，从而展了欧亚大6诸伟大的文明，包括中ณ国文明、印度文明、中东文明和欧洲文明。虽然这些文明由于某些强大的、跨地区的历史力量，诸如希腊文化、基督教、佛教和来自欧亚大6中部大草原的游牧部族的多次入侵，而程度不同地相互影响，但几千年来，它们的展基本上是平行而独立的。15๓oo年以后，欧亚大6的这种平衡状态逐渐为ฦ由á新兴的西方促成的全球性一体化状态所取代，这种一体化状态在19世纪时展到เ顶点，转而导致前所未有的世界ศ性霸权。2o世纪的历史，实质上是日甚一日地反对世界霸权的历史，是西方的技术和思想的迅传播迫使人们冒险探索一条通向新的世界ศ平衡的道路的历史。以上是世界ศ史的基本原理和结构的简要说明。
二、世界历史地理
正如世界史通常被认为是世界ศ各地区文明史的总和，世界历史地理也被认为是构成地球表面的各大6地理的总和。其实；后一种观点同前者一样，是机械的，是一种曲解。把地球划分为ฦ若干大6๔这种传统的方法，对学地理的学生也许有用，但对学世界ศ史的学生，却没有多大意义。正如世界史的结构要求我们着重研究对人类的展有重大影响的那些历史运动一样，世界历史地理也要求我们着重研究生那些历史运动的区域。
如果这样做了，我们就会现，有一块6地在世界上跟有独一无二、无可争辩的地位，这就是欧亚大6——它自新石器时代以来，一直是世界历史的真正心脏地区。欧亚大6占地球6地总表面的五分之二，其人口为ฦ世界人口的十分之ใ九。人类最先进、最持久的文明就是在那ว里展起来的。在很大程度上，可以说，人类的历史也就是欧亚大6各文明地区的历史。
欧亚大6的地位何以会如此优越，其主要原因，也许可用著名人类学家弗朗兹&ุ#8226;๙博亚兹的观点来说明：
人类的历史证明，一个社会集团，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会集团的经验。一个ฐ社会集团所获得的种种现可以传给其他社会集团；彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。大体上，文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落，因而，它们不能ม从邻近部落所取得的文化成就中ณ获得好处。
换句话说，如果其他地理因素相同，那么人类取得进步的关键就在于各民族之间的可接近性。最有机会与其他民族相互影响的那些民族，最有可能得到เ突飞猛进的展。实际上，环境也迫使它们非迅展不可，因为ฦ它们面临的不仅是展的机会，还有被淘汰的压力。如果不能ม很好地利用相互影响的机会求得展，这种可接近性就常会带来被同化或被消灭的危险。相反，那些处于闭塞状态下的民族，既得不到外来的促进，也没有外来的威胁，因而，被淘汰的压力对它们来说是不存在的，它们可以按原来的状况过上几千年而不危及其生存。
欧亚大6诸民族显然是可接近这一原理的主ว要受益者。欧亚大6๔的地理环境使它们全都可以互相接近，因而，在很长一段时间里，随着科技的进步，欧亚大6各地区之ใ间的交往日益便利，它们日甚一日地相互促进、相互威胁。
欧亚大6幅员辽阔，把它看作一个地理单位是不行的，因而，须将欧亚大6诸地区划分开来。将欧亚大6๔划ฐ分为欧洲和亚洲也是不行的，这样的划分在地理上和历史上都是一种曲解。从地理上看，欧洲与亚洲显然既不相等，也不能相比。打开地图，一眼便可看出，欧洲只是欧亚大6的一个半岛，举例说，约相当于印度半岛。从历史上看，欧洲也比不上亚洲，而只能ม与欧亚大6的另一个ฐ文明中心如印度相比。无论从地域范围、居民的数量和种类、或文化和历史传统的复杂性，都可以清楚地看出，欧洲与印度极相类似。因此，从世界史的角度看，不应把欧亚大6看作是由欧洲和亚洲这两块大6๔组成的，而应看作是由中东、印度、中国、欧洲和欧亚大6中部ຖ草原地区这五大具有深远历史意义แ的地区组成的。
中东、印度、中国和欧洲这四块地区的肥沃的大河流域和平原，孕育了历史上最伟大的文明。这些文明使欧亚大6成为起重大作用的世界历史中ณ心地区。更明确地说，中东的文明中心包括尼罗河流域、底格里斯ั河和幼拉底河流域及伊朗高凤；印度的文明中ณ心位于印度河流域和恒河流域；中国的文明中心是黄河流域和长江流域；欧洲的文明中心在地中海北岸地区——这一地区从米诺斯文化时期至中世纪末期，一直在经济和文化上占有明显的优势。应该说明，这里所说的欧洲包括北非。因为ฦ北非在历史上与欧洲和中ณ东的联系，比较起与撒哈拉大沙漠这一天然屏障以南地区的联系，要密切得多。
欧亚大6๔中部ຖ草原地区拥有无边无际的草地，从东方的中国东北部一直延伸到西方的匈牙利。它为由á欧亚大6边缘地区向外伸展的各文明中心进行交往提供了一条6๔上通道。靠大草原养活的游牧民们总是赶着他们的牧群，到处迁徙，并随时准备着，一有机会，就去攫取北京、德里、巴格达和罗马的财富。肥沃的大河流域和平原创造了欧亚大6古老的核心文明，而大草原则便利了这些文明之ใ间的接触和联系。这种联系，有时取和平的方式，即通过6上贸易的途径；有时则ท取侵掠的方แ式，即贫瘠的内6地区的游牧部族不断地去劫掠使他们馋涎ๆ欲滴的富庶的外国区域。因此，欧亚大6๔的历史基本上是在游牧部ຖ族与定居文明相互影响的过程中形成的。来自游牧部族的不断的侵掠常常造成了涉แ及范围广泛的强大的部族迁徙运动。这种侵掠不仅具有很大的破坏性，而且也具有革新的作用。它将没落的王朝、僵化的制度和陈旧的习俗扫荡殆尽，而导入新า的民族、技术和思想，因而，在很大程度上决定了欧亚大6历史的展进程。
非欧亚大6世界ศ由á非洲、南北美洲和澳大利亚这三块大6组成。根据可接近性的原理，它们较之欧亚大6，其缺点是显而易见的。它们彼此之间没有建立起任何联系。
只有非洲与欧亚大6有过交往关系，但是，由á于非洲与欧亚大6๔之ใ间及非洲本土的难以逾越的地理屏障，它们相互之间的影响断断续续、微乎其微。不过，非洲人的进步在很大程度上确是依靠外来的促进，如从外界引进农业、炼铁技术、新的植物和动物，等等。因此，中古时期，在毗邻撒哈拉沙漠南部ຖ的苏丹地带，非洲人能ม建立起一个又一个的帝国，这些帝国在某些方面可与同时代欧洲的帝ຓ国相比。
对比之下，美洲印第安人的展受到了较大的阻碍，因为他们于15ooo年前，从亚洲东北部渡海到美洲之后，一直处于完全与世隔绝的状态。虽然他们在墨西哥、中ณ美和秘鲁也展起给人印象深刻的文明，但总的展水平是不能与非洲人相比的。
澳大刮亚的土著居民生活在遥远的海岛上，与大6完全隔绝达3oooo年之久ื，因而，他们在展过程中受到的阻碍最大。他们全都停留在食物采集阶段，与非洲人和美洲印第安人的情况形成了鲜明对照ั。非洲人除了霍屯督人和你相术人还处于食物采集阶段外，在苏丹地带已建立起庞大的帝国；美州ะ印第安人虽在加利福尼亚和火地岛仍有部分食物采集者，然在其他地方已有了先进的阿兹台克人文明、印加人文明和玛雅人文明。实际上，南太平洋给澳大利亚造成的隔绝状态，既阻碍了人类文化的展，又使古代的某些动植物如桉树属植物、单孔目动物和有袋目动物得以幸存下来。
欧亚大6历史悠久的高级文明、非洲和南北美洲同时并存的庞大帝ຓ国和食物采集者集团、澳大利亚普遍而单一的旧ງ石器时代的生产水平——这些就是1้5世纪当欧洲人向海外探险时所遇见的各人类社会极为不同的情形。
三、文明的起源和传播
文明一词的含义确切地说，究竟是指什么เ呢？人类学者指出了将文明与新石器时代的文化区别开来的文明的一些特征。这些特征包括：城市中心，由制度确立的国家的政治权力，纳贡或税收，文字，社会分为阶级或等级，巨เ大的建筑物，各种专门的艺术和科学，等等。并非所有的文明都具备这一切特征。例如：南美安第斯山脉ำ的文明是在没有文字的情况下展起来的，而埃及文明和玛雅人文明则没有通常所说的城市。但是，这一组特征在确定世界ศ各地各时期的文明的性质时，可用作一般的指南。最终形成的不是同一种文明，而是“类型”极其多样的文明。各种文明由于各自展时与世隔绝的程度不等而相应地不同。美洲的玛雅人文明、阿兹特克人文明和印加人文明是独自展起来的，因而，可以很清楚地将它们与欧亚大6上较早形成的那些文明区别开来。欧亚大6๔上的文明也是多种多样的，它们的独特性取决于各自的所在地与中东最早的文明中心地相隔之ใ远近。中国与中东之ใ间相隔一片辽阔的、荒漠的地区，并有大山作屏障，因此，从古代最早时候起直至今天，中ณ国文明一直与欧亚大6的其他文明彼此相异。
最早出现文明之光的是烈日蒸晒、底格里斯河和幼拉底河养育的一片荒原。有一时期，人们曾认为文明的摇篮是尼罗河流域，但现在一致同意，最早的文明中心是苏美尔，也就是《旧约全书》中的“希纳国”（Laທndofshinar）。苏美尔位于过去称为“美索ิ不达米亚”——大致相当于现在的伊拉克共和国——的南部ຖ，南临ภ波斯ั湾，由若干块荒芜的、被风乱ກ吹的小平原组成。约公元前35oo年时，一些已改进生产技术，正在耕种这片干旱ທ的荒原的农业公社ุ，成功地完成了从新า石器时代的部落文化到เ文明的过渡。公元前35oo年只是个ฐ大概的日期，确定这样一个日期仅是为了方便起见。实际上，过渡的时间无论指定为一年、十年还是1้oo年，都没有任何意义。我们知道，从食物采集转变到食物生产，并不是因为某人偶然想起农业而突然生的。同样，从部落文化过渡到文明，也不是因为当时有人想象出城市中心和城市文明才生的。总之ใ，当时生的不是一件事，而是一个过程。如果同意美索不达米亚出现文明的日期是约公元前：35oo年前后，那么，其他各地区出现文明的大致日期则应分别ี为ฦ：埃及文明起于约公元前3ooo年，印度河流域的文明起于约公元前25oo年，中国黄河流域的文明起于约公元前15oo年（中ณ国史学家更愿意追溯至夏代甚至黄帝时期），中美洲和秘鲁的文明起于约公元前5oo年。
文明先在美索不达米亚生根，以后又在欧亚大6和美洲的其他几个地区生根，那ว之ใ后，便向四面八方แ传播。正像农业革命以部落社会取代狩猎社ุ会那样，现在部落社ุ会又为文明所取代。在部落文化到达欧亚的边缘地区时，欧亚中ณ心地区的部落文化正在被文明所取代。随着文明从大河流域的源地向外传播，并跨越邻๑近的野蛮地区，这一取代过程不可抗拒地继续着；到เ公元时，文明实际上已毫无间断地从英吉利海峡扩展到中国海ร。
一般认为，美洲文明有如美洲农业，没有受到欧亚大6๔的任何影响，是独自展起来的。中国文明在其早期阶段究竟是土生土长的，还是在中ณ东文明的间接影响下展起来的？这一问题目前尚不能回答（详见后面的《商文明》）。尼罗河流域和印度河流域的文明则ท是在向外传播的美索ิ不达米亚文明的促进下展起来的。这种展与其说是由于采纳了某些特定的技术和制ๆ度，毋宁说，是由于接受了某些基本思想或原则。有关文字的概念虽说取自苏美尔，但各自独特的文字系统却是在埃及和印度逐渐形成的。国家组织、巨大建筑物，等等的展情况也同样如此。
如此展的最终结果，形成了具有共同的一般格局的各大文明，不过，它们各自仍显示ิ了与众不同的特点或类型。这些不同的类型是在长达数千年的独立自主ว的展过程中逐渐形成并定形的，所以在相当大的程度上，一直持续到今天。
注：本章内容基本都是摘抄自《全球通史》第一章和第四章，作者：斯塔夫理阿诺斯ั[美]