即宇宙万物缘由型，它是拉祜族传统诗歌中的重头产品。反映早期人类世界ศ观中ณ，关于自荒古以来，天地、万物、人类得以存续的种种现象的理解和认识，是在民间仍存活着的神话诗章，也是初ม始文化阶段上的百科全书，深为ฦ人民所喜爱，并且从未间断ษ地传承着。目前已整理出版的有三部ຖ：汉文单行本《牡帕密帕》、拉祜文单行本《牡帕密帕古格嘎ะ麦科》和拉祜文、汉文对照ั本《牡帕密帕》。三部作品内容大同小异，都是关于天地开辟的古老歌谣，也做开天辟地、开创天地、创世纪解释。同类诗歌中ณ还有一部ຖ内容更为ฦ翔实的《索ิ呆鲁呆》有的亦作《肖代噜代》或《索ิ典噜典》，只出版行了拉祜文版。该诗用拉祜文搜集记录后，又译为ฦ汉文，内容丰ถ富，几乎ๆ记录了宇宙万物形成的各个ฐ阶段。全诗共00่0多行，个ฐ章节，它包含了从厄萨的产生，以厄萨为ฦ中ณ心的造天地、炼日月造万物、培育巨เ儿大女，到เ种葫芦，得人种，繁衍人类，第一代人“比底衣学”的产生、族群的分居、离异迁移等。再就是流传于金平县一带拉祜族苦聪人中ณ的《创น世歌》，这是一部ຖ内容虽属创น世型，但其节和语及音韵方แ面，保留传统因素า不多的诗歌。
饮疗法。主要用于消暑解渴、开胃生津，采用藤子茶叶、嫩尖或扫把茶，将其晒干备用，届时用沸水冲泡当茶饮用。
内服外洗法。普遍用于小儿内科疾病，如治疗消เ化不良和消เ化不良引起的腹泻、腹胀，采用朝天贯、天冬、山红稗、盐酸木根和糊饭，熬水内服，外洗胸部ຖ。
二、社ุ会教育
洞宫寺碑，位于澜沧拉祜族自治县竹塘乡乡政府所在地募乃东北1。公里的“募乃仙人洞口”，刻๑立于年。碑为ฦ砂石，长方形，高0่。9๗米，宽0่。米，厚0่。1้米，有麒麟浮雕。碑文楷书直行阴刻，大小字双行，现仍可辨认出0่字，主要记述募乃ี仙人洞风光。
三棱栎，常绿阔叶乔木，林业科技工ื作者次在云南拉祜族地区现的壳斗ç科植物新า品种。三棱栎生长于海拔10่0่米左ุ右的河谷地带，是云南拉祜族地区重要的经济林木之ใ一。三棱栎生长快、材质好，在拉祜族聚居最多的澜沧拉祜族自治县境内海拔1้00่米左ุ右的河谷两ä岸有着大量的分布。它将为ฦ国家提供大量壳斗ç科植物种源作出贡献。
松鼠干巴๒，云南拉祜族独特的传统食物。每当野果成熟ງ的季节，拉祜西人便三五成群地到林中ณ用弩射猎松鼠。松鼠栖息在树上，每当清晨和傍晚，便成群结队地出来觅食水果。人们住在林中ณ，等在树下，一次便可射猎到เ数十只，甚至上百只的松鼠。集体猎获的松鼠实行平均分配，每个ฐ参加者人均一份。拉祜西猎到เ松鼠后，喜欢将其制成松鼠干储存起来，成为ฦ拉祜西一种著名野味，既ຂ可当做礼ึ物送人，亦可作为ฦ交换粮食和购买耕地使用权的支付手段，对外还可以用来交换食盐、衣物、农具等生产生活用品。其制ๆ法为ฦ：先将松鼠的皮毛和内脏除去，撒上盐，然后放在火塘边烘烤，待烘干后便可长期储存，积累到一定数量时，便可拿去交换。生活于红河州ะ金平县顶ะ青一带的拉祜族苦聪人在说亲时，男方แ携带的主ว要见面礼ึ是只松鼠干巴๒。拉祜族苦聪人称松鼠为ฦ标鼠，在他们眼里，会打松鼠的人是有本事、会过日子的人。拉祜族苦聪人有句民谚：“麂子好打，标鼠难捉。”打松鼠能显示ิ出一个ฐ人的实际能力，打不着松鼠的小伙子，不仅姑娘不喜爱，就连姑娘的父母也不会喜欢。他们会说：“连松鼠都打不着，还想讨媳妇？”因此，说亲那天，松鼠干巴是断然不可少的。送松鼠干巴๒表示小伙子箭法熟ງ练，意味着生活能ม力强，今后生活会幸福。所以在举行婚礼时，男ç方แ送的重礼ึ还是松鼠干巴๒，所不同的只是数量加到了1只。
九百支标枪戳到เ豹子身上，
豹子倒在地上，
豹子的鲜血像溪水一样流淌。
紧接着又描写了盛大的分食场面：
九百人将豹子抬回来，
把豹子放在厄萨的晒台；
九百人用扫把草叶剥皮，
九百人用石斧、竹刀割肉。
九百人站成九行，
九行人分成九种民族，
厄萨站在中ณ间，
给九个民族分肉。
史诗以浪ฐ漫夸张的笔法，把拉祜族先民活灵活现地狩猎和分配猎物的景展现在我们的眼前，淋漓尽致地刻๑画ฑ出拉祜民族坚强勇敢、豪放爽朗、团结友爱的民族个性，也寄托着拉祜民族渴望各民族平等相处，主张共享劳动成果的美好理想。
此外，史诗还记述了拉祜族各种生产和生活的实践活动，如盖房、制造工ื具、种谷、种棉花等，特别ี是制ๆ造农具之ใ歌，详细记述了拉祜族人民现冶铁ກ术的过程，非常具体生动。冶铁ກ术的现，是人类社ุ会的一大进步，然而在其他少数民族史诗中ณ，都未曾现这样的记载。第三章第四节，还描写了与傣、佤、哈尼等民族为ฦ邻๑，过着游猎及初ม期农耕的生活。
。迁徙型
这是拉祜族传统诗歌的另一大主ว题，它虽有浓厚的神话色彩，但旨ຈ在追宗觅祖，民族的祖先从何而来？故地在何方แ？古往今来的旧事都通过诗歌表现出来。流传于澜沧拉祜族自治县一带的《根古》唱述了拉祜族的先民于秦汉时期告别了他们繁衍生息的青藏高原，为ฦ寻找新า的生存之地，开始了由á北向南的迁徙，经过千辛万苦，跋山涉แ水进入云南，流徙缅甸è、泰国的历史步履，全诗0่行。另一部ຖ流传于耿马、孟连傣族拉祜族佤族自治县、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县一带拉祜族中的迁徙史诗《古根》，则ท从厄萨开天辟地唱起，一直唱到เ进入“牡缅密缅”今临ภ沧，开临沧。全诗约1้0่0่行，其中ณ部分唱段已๐表。迁徙，是拉祜族社ุ会展中一段重要而又漫长的经历，在民族文化心理上留下了深刻๑的印记。因此，除在上述以迁徙为主ว题的诗歌中ณ集中ณ表现之外，它还成段成章地存留แ在某些祭祀เ型诗歌之ใ中ณ，反映着生与死、古与今之ใ间的各种观念，并且把迁徙的艰辛，视为ฦ祖先传下来，后人责无旁้贷，必须ี代代不忘的关乎民族生存繁衍由á来的历史。
。祭祀เ型
这一类的诗歌较普遍，它与民间的原始宗教信仰关系密切，反映的是拉祜族原始宗教信仰的全部内容，有固定的内容、严å谨的格律、特殊的咏唱曲调，不同的祭祀เ活动咏诵不同的祭祀เ诗。其中丧葬型的祭祀เ歌形成得较晚一些。这类祭祀เ型诗歌有为ฦ病患者讨福的，有为死者安魂送葬的，有为ฦ不幸者叫魂、驱鬼、送邪ิ的，还有为ฦ打猎、生产祭祀เ的，为ฦ迎接祭祀เ年神的等。在万物有灵的世界ศ观里，事事都得祭祀เ求拜。如今已๐不多的几部祭祀歌，曲调古老而特殊，由á“磨八”专唱，一唱到เ底，不可中ณ途而废，如《中帮命帮波佳幸佳哈佳而佳》，是专门为ฦ某人病危或久ื病不愈而唱的祭歌。歌者的唱词从病者家中启程，沿着祖先南迁线路北逆而上，一步一步远离现今的住地，出七山七水，经阿沃阿戈ຖ多、南基北基、糯海厄波、密尼多科、厄萨住地，到เ期沃纳沃把病者的魂唤回来，交付给病人。歌词中存留แ的若干地名、地貌，是民族迁徙史的一种特殊形式的记载，有着不可忽视的史学价值。《斯ั给纳斯ั》是一专为ฦ死者送行至祖先祥地安葬的祭祀歌，歌词中ณ也包含有祖先南迁的历史印痕。《哈空》是一叫魂歌，主要叙述为ฦ病人叫魂的过程和内容。《纠巴๒命巴》是在病人病势加重进行大祭时咏唱的歌，其中ณ涉แ及拉祜族先民迁徙的许多古地名。《波底细底》是一祈่福歌，亦称讨福歌，内容也是从现今居住地沿着迁徙路线回到เ祖先居住的地方แ，为ฦ病患者祈่福讨福，所经过的每个地名、地貌和先民的主ว要社ุ会活动都有描述。