对性生活的环境和气氛有影响的一个ฐ重要因素า是光线。在被调查的女性中ณ，对光线有不同的看法和做法：“我不喜欢这，也不喜欢漆黑一团，喜欢有微弱的光线。我喜欢借助微弱的光看他的表情，看他因为我而如醉如痴，感到เ特别自豪。他的脸在微光下显得特别年轻、圆润、光洁。”
二、感觉逐渐变好：
尽管“成功率”很低，初ม恋仍是扣人心弦的。无论是成功的恋爱，还是不成功的恋爱，都是那么เ纯洁，那ว么强烈，那ว么美好，那么充满可歌可泣的戏剧ຕ性。它是诗，是画，是小说，是戏剧ຕ；但它不是虚构的、由艺术家精心制ๆ作出来的美，而是由á真实的人在俗世中创造出来的凡脱俗的美，是真实的美——尽管有一种美学观点认为ฦ，真实的不可能是美的。它至少证明，中国的女性决不缺少爱的能力，她们当中ณ的佼佼者甚至可以达到爱的艺术家的境界。
“我初中ณ时写了入团申ã请书，团支书就老来找我谈话。我俩谈话时总是坐得隔一两ä尺远，谈话内容都很正经。我当时很单纯，什么都不知道，后来才知道他是想跟我好。直到文革时我们俩在一个组织，他给我写了封信，我才想起来。他给我写信时，我觉得自己้有种受侮辱的感觉，把信撕成一小块一小块的还不解气，还要在地下踩、踩、踩。那时男女界限很严å重，我从心里觉得这事很脏ู，就经常恶作剧似地骂他。他对我的感情流露很明显，老想跟我在一起。可是同学聚会只要有他在场，我就浑身不自在。也不是怕他做什么，他其实没动过我一个指头，只是觉得脏，讨厌他。我老当着同学们的面嘲笑他骂他，他也不生气。后来时过境迁，我感到เ这样对待他是不对的，但再也没有机会找他道过歉。我想，当时对他本人的反感和对这类事的反感都有一点。”
龙一吟：《中ณ国古代性学集成》，八龙出版文化服务有限公司，1991年。
从西方的中世纪一直到เ19世纪末年，对于被允许和不被允许的性行为的界ศ线划分带有明显的传统因素，比如把性行为划ฐ分为ฦ正确与邪恶、美德与罪恶、神性与兽性的对立。性观念在现代社会中的一个ฐ重要变化，就是从道德领域注重美德与邪恶转向肉体或精神健康的领域注重健康与变态、成熟与不成熟、正常与反常之间的对比。社ุ会学则对人类的性活动做出传统与非传统的区别ี。有更多形式的行为被列ต入得到社ุ会性行为ฦ规范允许的范畴。但是与此同时，一些性行为也受到了更严厉的社会控制，如强奸、性骚扰和性虐待等行为。
下引言论可以说是节制ๆ思想的极致，这种思想的核心是一切都要“少”，而忌讳“多”：“故善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐่、少喜、少怒、少好、少恶行，此十二少者，养性之都契也。多思则ท神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则ท形劳，多语则气乏็，多笑则ท脏伤，多愁则ท心慑，多乐则ท意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则ท百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，表生之ใ本也。惟无锅无少者，几于道矣。”《千金要方·道林养性》，龙一吟，第2๐02๐页
有研究者进一步探讨了快感与生殖疏ຕ离的生理基础。此类研究指出，有必要区分两ä种类型的快乐่：其一是由刺激生殖器及其他性感带所导致的快乐的性感感觉；其二是快感的强烈快乐。前者称为ฦ前高潮快乐状态fore-pleasure；后者称为高潮快乐่状态asmicນpleaທsure。对二者可以做出区分。
在18๖世纪，教皇乔๒治三世宣称，肛交“在上帝眼中ณ是可憎的邪ิ恶，住有此类行为者的城市将毁于烈火和硫磺”。海ร特菲尔德等，第105๓~1้06๔页关于性交体位，教会则一直强调“自然”体位，即男ç上位，认为这是惟一可以接受的性交体位据说这一体位能保证性行为ฦ当事人只能ม获得最小的快感，所有其他体位都被认为是“不自然”的。后进式被认为“不自然”是因为它像动物的动作；女上位是违反了男ç女的角色定型：女人应是被动的，男ç人应是主动的。直到15๓世纪以后，一些神学家才允许有特殊原因的夫妻采用其他体位，如丈夫太胖或妻子怀孕。
阿拉伯人也从保健的功能ม来看待性活动，有学者指出，说阿拉伯人在世界ศ上所有的快乐中最喜性交，一点也没有夸张之ใ嫌。对于富人和穷人来说，它都是共同的最大快乐，是对日常烦恼的忘却。男ç人女人都喜欢这一活动，据说它可以使男人保持青春，“就像骑马一样”。
韦克斯：《性，不只是性爱》，光明日报出版社，1989年。
这种差异仅从表面上看就十分明显：在西方แ人人都在谈性，而中ณ国的人们还有点“谈性色变”；在西方，性科学包括各种调查研究、心理分析治疗铺天盖地，而在中ณ国，性还基本上囿于私人的卧室之中ณ；西方แ的女人会因为达不到เ快感去看医生，中国的女人却对同样的问题处之泰然；在西方，同性恋经历了从被视为ฦ刑事罪犯历史上最严å重的时期要判死刑到เ“走出柜橱”的解放运动；在中ณ国，同性恋从未被定为ฦ非法但是默默地忍受着“正常人”的歧视和嘲笑；在西方，性成为政治学、社会学、历史、哲学最为ฦ关注的话题之一，在中国，它却仍旧ງ躲在阴暗的角落，被人们认为是不登大雅之ใ堂的话题。
被访问到的女性在性欲方面可以分为ฦ两大类，一类是完全感觉不到性欲存在；另一类对性欲有明显的感觉，有的甚至相当强烈。
一、自我描述感觉不到性欲的女性：
一位年过五旬ຒ的女性说：“我没觉得有什么性欲。有一次我丈夫对我说，我觉得你也不是没有性欲，就是对我没有。有时，他在床边摆了些有关性的书，我看也不看，他就很伤心。”
二、从别ี的女人那ว里得知有性欲存在：
一位女大夫讲过她接待过的一对夫妻：“那ว个男ç孩说，他对性事不大感兴趣，因为家里环境隔音不好，不能避开家里人。应当有个温馨的环境才能干这件事。可是他老婆不管环境气氛如何，也不管他情绪如何，想做就要做。那个女孩怨气也很大，她说，她的感觉是有劲没地儿使。这是我见过的惟一一例女方性欲强烈的病例。”
三、自我描述有性欲感觉的女性：
有些女性表达过自己性欲得不到เ满足的情况：“从2๐6๔岁到เ36岁这10年间，我们差ๆ不多每礼拜一次。熬到一礼ึ拜，才能得到一点安慰，一点温柔，但得到更多的还是洗衣服，干活，累็。”
一位单身女性说，自己虽仍是处女，但也有生理上的感觉，有时感到兴奋。“2๐0่多岁时感觉朦胧，年龄越大这种感觉越深。”
一位离婚女性说：“我是3๑5๓岁离的婚，后来有一整年没有男朋友，到3๑8๖岁那年，我才感到有一种没法克制的欲望。”
四、性欲的感觉是怎样的：
被访问的女性对性欲的描述是不相同的。一位女性这样描述了自己的性欲：“有的时候会感到เ子宫蠕动，好像一定要有男ç人的器官才能解决。”
一位女性在回答是否有过性欲的感觉时说：“感觉到过生理的冲动，是一种小腹胀的感觉。在遇到一个ฐ人特别ี可爱、能ม打动你的时候也有这种感觉。”
“我有一点特别苦恼：在性生活方面，我的要求挺强烈的。有时有忍受不住的躁动的感觉。下了班百无聊赖。女人是有需求的，我不愿意压抑自己้。有一次实在受不了，我去某饭店办事，现有一个ฐ外国男ç人，他看我的眼神让我明白了他的愿望。按说一个良家妇女应当是傲气的，可我当时有点抑制不住，就跟他去了他的房间。先是聊天，后来就留แ下来了。他使我很舒服，很满足。”
由于公众场合传媒和教育过程很少有人讨论性欲的问题，在私人场合有不少人也从不同家人及异性伴侣讨论这个问题，所以被调查到เ的女性在性欲问题上像其他许多涉แ及性的问题上一样，呈现出一种散漫的、或用统计术语说是离散的状况。也就是说，有人毫无性欲可言，有人性欲却相当强烈。如果说这种差异是孩子的社会化过程和社会文化环境造成的，倒蛮有说服力；但如果说差异是生理原因造成的，就令人对人体生理学的前景大为ฦ担忧——器官的相同和功能的相异会让生理学一筹莫展。因此我们只好推断，这种在性欲上的差ๆ异是后天习得的品性；性欲的强与弱只是心理上而非生理上的差ๆ别。正如福柯所说，社ุ会能够改变肉体，甚至塑造了它的“生理功能ม”。转引自米勒，19๗95๓年，第4๒65页ษ
手淫
对于手淫这件事，被调查的女性持有极不同的看法和做法。从行为ฦ上看，人们可以被归为从不做、偶尔做和经常做三类；从态度上看，则可分为有罪恶感和无罪恶感两大类。
一、从不手淫：
有些女性从不手淫，并且对这种行为持负面的看法：“我知道手淫，结婚前就知道，是从书上知道的。记得书上都说这样不太好，所以我从没想过自己也试试。我觉得这种事在男ç性中比较多，有的人为这个ฐ挺苦恼的，我认为ฦ这是一种病态，不正常。”
“我不手淫，我觉得手淫在道德上不好，只有在和爱人在一起时生这种事与性有关的事才是可以接受的。”
有的女性虽然自己从没做过，但对手淫并无苛评，一位年龄较大的女性这样说：“我不知道手淫，从没做过。可也不觉得这事违反道德。如果女的做这事不会伤身体的话，自己้满足一下有什么เ不好？如果能自己调理一下，有什么不好？”
二、有手淫行为但有不同程度的负面评价：
一位从很小就有手淫行为ฦ的女性说：“从两三岁时我就觉得摩擦那里有好处，是一种身心很愉快的感觉，就是快感。我从那ว么เ小就知道了这件事。记得四五岁时，我就知道用手了，有时在桌角上摩擦也能ม有快感，没有用过工具。到十五六岁时，我会先有一番幻想，然后做这件事。有一阵罪恶感相当严重，因为我很小就不知为什么เ知道这事要避人。我自己在家时，差不多每天都有，长的半小时，短的几分钟็，有时事情太忙就忘了。”
一位知识女性说：“我从很小就知道手淫，好像是刚记事的时候，自然而然就知道了。我在被窝里做，有时让妈妈看见了，就用眼神斥责我，导致我对这件事有罪恶感，觉得这样做是不好的。我在夏天都不行，只有冬天在被窝里才敢。”这位女性还讲到了手淫的两种后果，其一是：“自己会满足自己以后，就不再受到เ外面的诱惑的吸引了”；其二是：“就因为我有这个毛病，导致了性关系上的失败——从来没有从任何一个男人身上感觉到过性的快乐่，都是自己解决”。
三、有手淫行为ฦ并作正面评价：
“我从很小就知道手淫，五六岁就知道了，也不知是怎么碰了一下就知道了。我知道这事不大好，知道不光彩。记得小时候我姥ณ姥ณ对我说过，手不许碰那ว儿啊。可能是从那ว时开始我就知道这不好了。但是我并没有负罪感，好像男人对这种事有负罪感。有时候我就需要自己解决一下，来快感时里面有一种有节奏的抽搐的感觉。我直到เ婚后才知道这就是快感，我原来以为是另外一种东西。”
“我知道手淫，对此没有什么罪恶感。我觉得这是个ฐ人自己的事情，跟别人没关系。就像吃饭一样。说手淫对身体有害是想制止这种行为ฦ的人编出来吓唬人的，不是真的。”
一位离婚女性谈到เ自己้的手淫经历：“那年我去了南方，就想一个ฐ人保持孤独。清晨做这事很解决问题，起床后感到精神饱满。我是无师自通的就会做。有一段感到เ没法克制ๆ的冲动，和性交的频๗率差不多。”
四、手淫时的性幻想：
自慰想像是各类性幻想中最为ฦ常见的一种。女性的性幻想大多是浪漫的爱情故事：“我想的大多数时间就是自己特别喜欢的男ç人，有电å影里的男ç人，也有想像中的男人。就像浪ฐ漫的爱情影片，想像那ว种凄艳委婉的爱。我从小就喜欢这样的爱情故事。”
一位离婚女性讲到自己手淫时的幻想：“我的幻想没有固定的人，都是抽象的，想像一种场景，一种气氛。想像的多是草原，温暖的，舒适的，绿的，像英国的乡村。只要故宫的红墙或者红海洋之类的景象一出现就能抑制ๆ。”
手淫一向是中ณ国性规范中ณ较严厉否定的行为，在我看原因是双重的：它是性欲的表现，而不为生育仅为ฦ快乐่的性欲，一向容易被赋予负面的评价；另一方แ面，它使女性可以不靠男ç性自行得到性欲的满足，从男权的角度看，它似乎是对男ç权的一种回避，蔑视，甚至是挑战。因此，在古籍和民间的观念中，一直有关于手淫有害的各种说法。虽然这些说法中不少是从保健角度讲的，但在这些说法的背后，无疑ທ有上述两ä个方面的意识在起作用。
概ฐ括地说，调查中现与手淫有关的因素有以下三个：
第一，手淫和性交的关系。对于一些女性来说，在对待手淫和性交不一定仅限于婚内性关系这二者的看法上，往往存在着一种反比的关系，即，越是对手淫持正面评价的女性，越不喜欢性交；反之ใ亦然，越不喜欢性交关系的，越容易对手淫做出正面评价。二者或一因一果，或互为因果。也可以做这样的概ฐ括：喜欢“正常”的性行为ฦ方แ式和男ç女情爱的人是一类；喜欢手淫同不喜欢男ç女情爱的是另一类人。例如，一位尽管有过婚前性行为ฦ和婚外性行为ฦ但行为方แ式“正常”的女性，就表达过她对手淫的反感，她说：“我知道有手淫这件事，那ว叫什么事呀，那ว不是太降低人格了吗？我男友对我说过这样的话：自己解脱有什么เ不好。可我宁肯忍着也不愿做这种事，忍着忍着就没有感觉了。”
第二，手淫和性自由á的关系。一位在性欲难以解决时宁愿去找陌生人做一夜夫妻也不愿自慰的女性说：“我觉得手淫对身心不好，不可取，不应该做。”这似乎是一个ฐ悖论现象：在我的调查对象中，那ว些倾向于性自由有同不只一个ฐ性伴性交的经历，性关系比较随便并不同程度上有实践的女性往往都较反对手淫，认为不可取；而那ว些在与男性的性关系上比较拘谨的女性却更能ม容忍和更倾向于经历手淫。
第三，手淫与教育程度的关系。从调查中ณ似乎可隐隐看出对手淫的看法和行为ฦ同教育程度的差别ี有关：教育程度较高的女性更容忍手淫，有这种行为的也更多；教育程度较低的女性对手淫的看法更严厉些，也较少有手淫行为ฦ。