性的第一个意义แ是为ฦ了繁衍后代。不是所有小说网站都是第一言情，搜索ิ151+ใ看书网你就知道了。在远古时代，人们不了解性与生殖的关系，直到เ现代，仍有极少数的部ຖ落民对这两件事之ใ间的关系不甚了了。但除此之外，世界上的各种文化都会把生殖作为性活动的目的之ใ一。传统的性道德尤其强调生殖，甚至把生殖以外的目的一概ฐ抹杀，认为是不正当的。这一点当与保种的意识有相当的关联。先民社会多灾多难，生存条件匮乏็，保种是当务之急，性的生殖繁衍功能自然而然被摆在重要地位。但是在全世界人口爆炸的今天，仍把生殖视作性的要功能ม，就未免过于愚昧了。这就像是某种陈规陋习，人们对之ใ只知其然，不知其所以然，却一味照做如仪。那些强调生殖是性的惟一合法功能的人们也早已忘记其繁殖保种的最初动机，在全世界乃ี至某个社会中从人口过少到人口过多的转变早已๐生之ใ后，还是一味强调性的生殖功能，实在愚昧。
性的第二个ฐ意义是为了表达感情，这是一个近代的观念。在近代以前，性与爱的关系极少引起人们的注意。古代神学家在谈性时从来没谈过爱，配偶双方แ都把对方视为性的对象，由此形成了夫妻债务的观念：妻子的身体属于丈夫，丈夫的身体也属于妻子。在许多古老文化中ณ，婚外性行为之所以受到严厉惩罚有时甚至是死刑，主ว要是因为它是对拥有配偶人身的私有财产权的侵犯，对爱情的背叛这一因素在惩罚的动机中反而显得微不足道。
直到เ近现代之后，爱才成为ฦ性的一个重要原因。有人认为，卢梭是为热情而热情的第一人。在他之前，伟大的热情一向被视为ฦ灾难的疾病，而不是值得羡慕的心灵境界。是卢梭及其后的所有英法的浪漫主ว义แ诗人，将中世纪的伟大的热情变成了社ุ会责任，把它从疾病提升为ฦ爱的惟一真正和自然的形式。由于性的这一意义的广泛传播，现代有许多人已经持有爱应当成为性的惟一原因的观点，虽然在现实生活中ณ，没有多少人真正能够按照ั这种观念去做——比如说，那些在没有爱的婚姻关系中ณ生活的人就做不到เ这一点，那些寻找偶然或短期的性伴侣的人也没有做到เ这一点。当然，还有很多人根本不赞成以爱为性的惟一原因的观点。人们习惯于把以爱为性的惟一原因的观念仅仅当作一个现代的观念，而忽略了产生这种观念的文化背景——它带有很重的西方文化的特色。
社ุ会学的统计分析进一步表明，在爱与性的关系上存在着性别的差ๆ异：女性相信爱应当成为性的理由的程度过男性。这种差异的形成可能有多种原因，绝非本质主ว义的生理决定论所能加以解释。别ี的不说，至少在许多社会中一向存在的男女双重标准男性可以有多个性伴，女性却必须保持忠贞会对男ç女两性对性与爱的关系的看法产生深刻๑影响。因此，女性会更遵守单一性伴的规则，从而显得更重感情，而男ç性则能够较少受到เ单一性伴规则的约束，从而显得更加为ฦ性而性，而不是为情而性。有人甚至为ฦ这种男女的双重标准找到เ了所谓解剖学依据：精子有多个，卵子只有一个ฐ，因此男ç性就有找寻多个性伴的冲动，而女性只是守着一个对象，等待怀孕。虽然这种解释听去过于玄妙，像是信口开河，但是男ç女的双重标准却是统计的事实。当然，以爱为ฦ性的主ว要理由绝不是女性独有的看法，而是所有现代人的共识。
性的第三个ฐ意义แ是为ฦ了肉体的快乐。由于避孕技术的展和世界ศ各国普遍实行人口控制政策，生育与性的分离已经成为ฦ世界上大多数人的实践。因此有人得出这样的结论：生殖已不再是人类性交行为的主要理由á，我们进一步认为ฦ，性快乐่的经验是以其自身为目的的。
如果说性仅仅是为ฦ了快乐，仅仅以其自身为目的，那么不但生殖目的不复存在，就连爱的目的也没有绝对的必要了。爱会导致长期关系，性却可以是短期的，甚至是一次性的。它可以是一种游戏，是对身体快乐的单纯享受，是一种单纯的感观经验。持这种观点的人宣称：随着人们不再必须ี将性与婚姻ี生育联系起来，我们对性不必再那么严å肃，我们可以更随意更轻松地享受性快乐่。以性为单纯的感观快乐的观点在现代越来越流行，虽然在艾滋病出现后，这一潮流受到挫折，人们的多性伴行为ฦ方แ式有所改变，但是由于生殖与性活动的疏离已๐成不可扭转之ใ势，还是有越来越多的人会倾向于把性当作纯粹的感观享受。
恩格斯当年分析家庭、私有制ๆ和国家的起源时曾表达过这样一种观点：家庭和婚姻ี之所以产生，是为ฦ了生育合法子嗣以继承家庭的私有财产。按照ั恩格斯的逻辑，在生育动机分离出去之后，家庭和婚姻就都不是必不可少的了，那ว么性的确可以是一种单纯的感观快乐了。
性的第四个ฐ意义是为了延年益寿。这是许多古代社ุ会特别是东方แ古代社会的性观念。中国古代的养生观就包括这样一些观点：性可以延长寿命直至长生不老；对于男ç人的健康和寿命来说，处女价值特别ี高，尤其是月经未来潮的1้4岁少女，最好在14๒或1้5岁到18๖或19岁之间，不可过3๑0岁；与童男ç交合同与处女生性关系一样可以增进健康，延长寿命；有多个女性性伴侣对男ç性有益；关于采阴补阳，采阳补阴的观念；关于精液宝贵，还精补脑的思想等等。在古代中ณ国文化的性观念中ณ，性的繁衍后代和延年益寿这两个目的是同样重要的。
阿拉伯人也从保健的功能来看待性活动，有学者指出，说阿拉伯人在世界上所有的快乐่中最喜性交，一点也没有夸张之嫌。对于富人和穷人来说，它都是共同的最大快乐่，是对日常烦恼的忘却。男ç人女人都喜欢这一活动，据说它可以使男人保持青春，“就像骑马一样”。
性的第五个意义对于某些人来说是为了维持生计。性的商业化从古至今一直是某些人的实践。卖淫业一向被称为ฦ世界上最古老的一种职业。这种情况展到现代，性工业在一些社ุ会中ณ已经成为ฦ最有利可图的行业。色情行业包括各种性的夜总会、脱衣舞男舞女、卖淫娼妓、陪伴业escort、色情出版业、色情影视业等等。性活动成为这个ฐ行业的从业人员的生活来源。
除了上述行业的从业人员之外，按照恩格斯对资产阶级家庭的批评，它是“两个卖淫合成一个ฐ道德”。由á于资产阶级的家庭中存在着财产关系，女性靠性服务换得家庭生活的保障。按照ั恩格斯的逻辑，资产阶级的家庭婚姻ี关系与卖淫的区别ี仅仅是批与零售的关系，没有本质的区别：二者都是性的商品化，都是以性换取生活来源。如果恩格斯的逻辑成立，以性作为维持生计的手段就不再是少数娼妓的越轨行为，而是社会上许多“体面”阶层的人们的正常行为；就不再是违反社会规范的行为，而是社ุ会规范本身了。
性的第六个ฐ意义是为了建立或保持某种人际关系。有学者提出，性并不是仅仅为了肉体快乐่的活动，而是人的交流活动。它在某种情况下甚至可以起到缓解群体内冲突、维持群体团结的作用。
对动物行为的研究现，有时动物的性活动可以起到เ缓解群体中紧ู张关系和冲突的作用。对一种动物bonobຘo的观察表明，在喂食期间它们的性行为ฦ会有所增加，目的就是为了缓解争夺食物的冲突。在雄性动物中ณ，性还被用来作为ฦ攻击性行为之ใ后的友好表示ิ。在海豚中也现了在喂食期间性行为ฦ增加的现象，以此缓解争夺食物时的冲突。对动物的研究提出这样一种解释，即海豚争食时性行为的增加是为ฦ了防止攻击性行为ฦ。
人类是否也会以性作为ฦ避免冲突的手段？答案是肯定的。有调查表明，解决多位情人之间的冲突往往不是靠辩论，而是靠性行为。一项ำ对美国“地狱天使”摩托团伙的研究现，每个加入这个ฐ团伙的女性必须和所有男性成员性交。同样，在许多部落民社会中，用妇女做交换是谈判ศ中常有的内容。性在降低社会群体间的紧张关系以保持协调一致方面起到了重要的作用。动物社ุ会和人类社ุ会的行为ฦ模式都表明，性活动可以起到防止仇恨和平息社ุ会冲突的作用。
性的最后一个ฐ意义是为ฦ了表达权力关系。远在古希腊罗马时期，性就成为权力的象征。在当时，性活动的伴侣分为两类，不是男性和女性，而是统治方แ与服从方แ。有权的男性是统治方แ；他们的性对象是各种无权的人——妇女、儿童、外国人和奴隶。因此，一个ฐ男性主人并不会因为ฦ同一位男性奴隶之间生同性性行为ฦ而丧ç失体面，但是，如果他在这种性活动中ณ成为ฦ性行为的被动方，却是一种丧失身分的做法。这一点令人想到เ我国历史上皇帝ຓ的男宠：皇帝ຓ绝不会因为与男ç宠的同性性活动而丧ç失尊严，这种关系一点也不会伤害到皇帝的权力，而恰恰是这种权力的表现。在民间也是一样。在反映市井生活的小说《金瓶梅》中，西门庆与少年性交并不会影响到他的男ç性身分和形象，他也并没有因此被看作一位同性恋者。他和少年的关系同他和那ว些女人的关系一样，都是男ç权制权力结构的反映。
正因为ฦ性对于不同的人群有着不同的意义，才会有差异巨大的性规范存在于不同的文化和不同的社会当中。在这里，最要紧ู的是不可以把性的规范当作是一种通用的、固定的、“自然而然”的东西来看待，而要充分注意到它的局部性、可塑性和“人为ฦ”性质。各个ฐ文化和社ุ会中ณ的性规范是由生活于不同地域的人们在千百年的实践中ณ创造出来的。