他讥讽的人究竟是谁？他和他们，又有何渊源呢？
在常人看来，这后面的一条路当然是最好不过的了。作为达赖，他拥有不容置疑的宗教地位，他集天地之间所有的荣光，浩浩乎ๆ如清风，渺渺兮如仙列ต。在这雪域之ใ巅，他就是最高的王，他就是权威的象征。
仓央嘉ล措见到的这位姑娘，已经越了肉眼凡胎的世俗美丽，集大自然的精华，纳天地间的灵气，才出落得面若桃花，娇羞可爱。
他正在想着他的爱人，承受着命运的考验的时候，忽然他现原来清明节已๐经过去了，春天也已๐经走远了，可是蜜蜂却还固执地绕着落花飞舞。
这诗，读来颇有王国维先生的“三境界ศ”之ใ感。
这是悲？是喜？
另一方面，桑结嘉ล措又是五世达赖罗桑嘉措非常忠实的拥护者，他视他如兄，如父，如自己的人生理想。除了政治之外，桑结嘉措最大的心愿，就是培养出一个像五世达赖罗桑嘉措一样的六世达赖。但他的理想要落空了，仓央嘉措毕竟非常年轻，年轻得出了桑结嘉措的想象，他根本无法承担这其中ณ的政治风险，也没有这个政治手段。
仓央嘉ล措的活佛身份既然是真的，那么，拉藏汗口中的那个“耽于酒色，不守清规”的仓央嘉措又是怎么一回事呢？佛法讲究清静无为，一个行为如此“放荡不检”的人怎么เ又能ม被称为ฦ“活佛”呢？
这个康熙ກ皇帝的头号敌人为准噶尔汗的第六位儿子。1671้年时，他的同母哥哥僧格接替父亲成为了大汗。准噶尔汗的另外两个儿子不满遗产分配问题，而与他的哥哥起了矛盾。最终这种内部ຖ矛盾演变成两ä个利益集团的政变。噶尔丹ล就此别过了师傅，回到了家乡，迅掌握了准噶尔的政权，然而，他天生的野心使他不满足于准噶尔这块地盘，他渐渐开始向外扩张了。
我也不愿相信，光环如此炫目的一个年轻诗人，一个ฐ如此被上天垂爱的才子达赖，就这样轻飘飘、毫无一丝分量地被病魔带走。这岂止是残酷，更是历史的冷酷。
仓央嘉措为了邀请他的朋友，在布达拉宫后花园里的湖中小岛建筑了一座精美的楼阁，名叫龙王潭。在这里，他邀请他的朋友们一起唱歌跳舞。在这些舞会中，出现了一位吸引他的女孩子，名叫达娃卓玛。达娃卓玛的家乡在琼结，在众多的庸脂俗粉里她那ว清丽脱俗的美丽深深地吸引了仓央嘉措。多才多艺的诗人为这位美丽ษ的姑娘即兴创作了一歌。而达娃卓玛也为ฦ这样一位气宇轩昂的小伙子吸引了。
然而，让人疑ທ惑的是，他是雪域的最高领袖“达赖喇嘛”，却又在相当长的一段时间里没有任何实权；他的佛法被藏传佛教高僧赋予极高的评价，却又被人怀疑根本不是“灵童转世”；他的身份有如雪域的莲花一般圣洁，他本人却又被传出在数个ฐ女人之间纠缠不清的绯闻。
龙钟็黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才。
莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。
仓央嘉措，他一向直率，直率到เ让人无法忽视那些字字珠玑的诗句。在这里，他毫不客气地将对方骂为老态龙钟、长满胡须ี的看门狗，是每天只会躲在门外、监视他的看门狗。
然而，即便是“狗”，仓央嘉措也无法完全忽略他们的存在，依然要小心翼翼地告诉他们，深夜的时候，不要将他偷偷溜出宫去的消息告诉别人，更不要告诉别人，早上的时候，他才回来。
但这其中，依然有着重重疑点。这个看门人，究竟是谁，他会不会也在暗中帮助这个可怜的小活佛呢？但如果是这样，仓央嘉措又为ฦ何要将他比喻为“犬”呢?
这其中的牵连，实在让人匪夷所思。
布达拉宫是藏传佛教的圣地，仓央嘉ล措作为活佛，他的寝宫必然有人严格把守。而且桑结嘉ล措在当时作为一手遮天的前辈，也给仓央嘉措安排了许多人一边保护他，一边看守他。仓央嘉措如果能溜出去一次去拉萨街头的酒肆玩乐，那么我们可以猜测，仓央嘉ล措靠自己的聪明才智，蒙混过关，瞒住了守门人的视线。
可是，仓央嘉措出宫的次数显然不是一次两次，如果没有守门人的配合，恐怕他也不会轻易地能与心爱的人幽会。而且既然能和一个女孩子产生恋情，诗人出去玩乐่的次数肯定非常频繁。可见守门人对仓央嘉措其实不甚严格，甚至有推波助澜的可能性。没有守门人的成人之美，恐怕仓央嘉措也不会和一位女孩子建立恋爱关系了。
所以，从这个ฐ角度来说，守门人可谓仓央嘉措的恩人。
仓央嘉措口中的“黄犬”，不是守门人，又会是谁呢？
如果我们把第一句话认为是第二句话的主语，那ว么一二两句话的意思就是“龙钟黄犬依仗着你，让你每天看守着门，不让我出去”。那么“龙钟黄犬”和“守门人”就完全不是一个人了，而是“龙钟黄犬”命令或者依靠“守门人”来监视他。而后面的“莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来”，则可以理解为ฦ，仓央嘉措自己้嘱咐“守门人”不要和那位“龙钟黄犬”汇报我白天晚上的行踪。
情况一下明了了许多。很显然，除了桑结嘉ล措，没有人会限制尊为活佛的仓央嘉措的行动。那ว么仓央嘉措所骂的“龙钟黄犬”，当然就是指的桑结嘉ล措了。
这岂止是一句“年少轻狂”可以概括的行为ฦ啊。
桑结嘉措作为第巴，职责应该是辅助活佛管理日常事物。活佛虽然年幼，但是他的地位是不可以动摇的。无论如何，桑结嘉措的出点还是希望仓央嘉措能ม继承五世达赖的遗愿，驱逐走西藏的蒙古势力，实现真正的政教合一。这就好比，一对父母无论怎样管教自己的孩子，他的出点，始终是为了孩子好一样。
但对于这个ฐ正处于叛逆期的少年来说，每日生活在桑结嘉措的监视之下，已到了无法忍受的地步。
或许，他实在还是太年轻了。
他还年轻，年轻到必须依靠桑结嘉ล措，从这位长辈那ว边获得政治经验，学习各种佛学教义แ；他还年轻，年轻得希望能够马上长大，马上突破桑结嘉措的束缚，实现他自己的政治理想，独立地统治西藏。
矛盾，实在太过矛盾了。在这样无比矛盾的心态下，桑结嘉ล措的任何举措都让他非常敏感。当桑结嘉措派人手来监视着他的出行，阻止他与心爱的人见面的时候，他忍无可忍，终于爆。
可他毕竟太过弱小，无论怎样无法忍耐，他的爆也仅仅只是“纸上谈兵”。事实上，他不得不依仗着桑结嘉措。因为当前的主要矛盾并不是他和桑结嘉ล措的内部矛盾，而是西藏和蒙古、西藏和准噶尔的矛盾。没有消灭掉他们共同的敌人之前，他必须和桑结嘉措站在同一条线，在这其中他只有养精蓄锐，等待羽翼丰ถ满。
于是，孤独的仓央嘉措，只有在他的诗里恨恨地骂上一句“龙钟็黄犬”。
不久ื与君须会合——爱的誓言
自从仓央嘉措“花天酒地”的事情败露，他的诗歌风格也急转直下。少了少男少女之ใ间朦胧欢快的活泼，多了几分成熟、沧桑和伤感。比如下面一：
轻垂辫结冠缨，临ภ别叮咛缓缓行。
不久与君须会合，暂时判ศ袂莫伤情。
仓央嘉措为ฦ了方แ便出游，于是戴上假和帽子，把自己改装ณ成俗人的打扮。但伪装却隐瞒不了多久，事情很快便败露了。
令他悲伤无比的是，当他抒这段抑郁๗的感情时，他早ຉ已被人扣上了“淫僧”的帽子。
数年前，当他跟着神秘使者一同离开家乡时，他一定是快乐、且充满希望的。他始终不曾想到，有朝一日，他会四面楚歌，会如现在这般孤助无援。
事情败露后，处心积虑要吞并西藏的拉藏汗，借题挥，向康熙请奏，废黜仓央嘉措六世达赖的身份，重立活佛。自此，仓央嘉措不仅自身飘零，就连整个西藏，都陷入了前所未有的危机中。
但此时此刻，他毕竟还坐在活佛的位置上。或许，在他心中ณ，已隐隐知晓，离别的那天，已๐不远了。
他，虽是已预见离别，但离别之中，似还带点温情、缠绵、无奈。温情，是因为不久前遇见的那ว个可人儿。缠绵，是因为爱的热烈，爱的不舍。他可以舍弃活佛的位置，可以舍弃锦衣玉食，可以舍弃一切尊贵的称谓，但他无法舍弃对她的爱，无法舍弃那一眼的回眸一瞥。
但，尽管不舍，却也不是他能掌控的结局。他无奈，无奈自己的软弱，无奈自己的无力，无奈自己้无法控制的人生。
那股预兆降临的时候，他和她，都知道，在以后的生命里，他们再见面的机会几乎是零。于是，在分别的时候，他们有无数要互相叮嘱的事情。细小的，繁琐的……任何一个ฐ小小的部分都让他们彼此放心不下。“缓缓”二字我们更能感觉，他离开时候的那种痛苦，不舍还有无奈。
于是，他安慰她，安慰她在不久的将来，他一定会再次出现在她面前。但这番安慰，却在残酷的现实面前被击得粉碎。他和她，心里都明白，这一去，不是漫漫无尽的生离，便是不可挽回的死别。又怎么เ会有再见重逢的机会。
先不要说在外的拉藏汗对仓央嘉措虎视眈眈，恨不得置仓央嘉ล措于死地，在内来说，仓央嘉措的师傅们也再绝不会给他任何机会溜出布达拉宫。而他自己，恐怕也再没有如此闲情逸致。他的行为影响到整个ฐ西藏的稳定和安危，他再不能为了满足自己的愿望而任性妄为。他必须为ฦ整个西藏考虑，他要独自面对他从来不愿面对的责任和重负。他再没有任何退路。挺身而出，带领全西藏人民保卫自己的家乡是他唯一的选择。
康熙皇帝接到拉藏汗的奏折之后，派人来到西藏把仓央嘉措接往北京。拉藏汗知道康熙ກ这样做其实是为了保护仓央嘉措，为了避免留下后患，狼子野心的拉藏汗动武装暴乱，企图杀掉仓央嘉ล措。一时间，无数西藏群众挺力而出，为了保护他们的活佛与拉藏汗的军队斗争了很久。拉藏汗迫于形势，只得作罢。然而这支护送的队伍，行至青海湖，就传出了仓央嘉措生病去世的消息。
在正史里，仓央嘉措这个名字结束了他短暂的生命。
在野史里，他的人生才刚刚开始。传说他来到了阿拉善，大行善事，为西藏百姓奔波效劳。佛说因果，或者就是这样。在他的前半生，他享受着活佛带来的无尚荣耀，而后半生便倾其一生为西藏的人民造福，完成一个活佛的真正使命。在他的前半生，作为一个ฐ和尚，他尽享风流，而后半生，当他失去一切，他用自己的善良与仁慈为曾经的年少轻狂赎罪。