165๓3๑年，桑结嘉ล措出生于拉萨一个大贵族家庭。他的家族与五世达赖的家族关系极为密切。据说，五世达赖十几岁的时候就经常出入桑结嘉ล措家族。这个ฐ家族为ฦ早期格鲁派政权的建立立下了许多功勋。桑结嘉ล措的叔叔赤烈嘉措也曾随侍过五世达赖，他忠于职守，深得信任。
是自尽？是谋杀？还是浪ฐ迹天涯，最终圆寂于雪域神山的某处脚๐下？
传说没有告诉我们，仓央嘉ล措是怀着怎样的心情离别玛吉阿米。因为ฦ，在传说里，玛吉阿米的故事就此画上了句号，但仓央嘉措的情事却没有因此停止。
和尚，也会有如此丰ถ富多彩的一生吗？和尚，也会有如此让人动容的爱情吗？或许，对仓央嘉措来说，和尚，只是他众多身份中的一个名词，在这个名词之下，涌ไ动着数不尽的才华，情愫，还有悲惨的身世。
再者，在学经的过程中ณ，仓央嘉措也留下了几部宗教作品。比如《色拉寺大法会供茶如白莲所赞根本及释文》、《马头观音供养法及成就诀》。这些作品都有力地证明仓央嘉措在他的青少年时期学习了许多佛学著作，并不是一个被桑结嘉措临ภ时拉来搪塞康熙皇帝的“假达赖”。也充分证明了，在不为ฦ世人所知的那ว十几年里，仓央嘉ล措终日和自己的师傅们相处，面对青灯古佛，过着日复一日枯燥的生活。
从以上三个事实我们就能知道，在公开仓央嘉措达赖身份之前的十几年里，桑结嘉措一直在努力地培养他，希望他能ม成为一个如五世达赖一样知识广博、雄才伟略的人物。他绝不是桑结嘉措为了搪塞康熙皇帝而临时拉来圆场的人物。
活佛的“堕落”
仓央嘉措的活佛身份既ຂ然是真的，那么，拉藏汗口中的那个“耽于酒色，不守清规”的仓央嘉措又是怎么เ一回事呢？佛法讲究清静无为，一个行为如此“放荡不检”的人怎么又能被称为“活佛”呢？
查阅了种种史料之后，我们现，记载了仓央嘉ล措私生活不检点的史料主要是以下几种。
第一个是《列隆吉仲日记》中的记载。这个记载大意如下：“仓央嘉措在布达拉宫内身穿绸缎便装ณ，手戴戒指，头蓄长，醉心歌舞游宴。”这个“列隆吉仲”到เ底是谁？他说的话又有几分可信呢？
先，日记中说，“仓央嘉措在布达拉宫内身穿绸缎便装……”，这一句就有着充分的疑点。布达拉宫中ณ处处是西藏政治与宗教的高层人物，仓央嘉措的一言一行都尽收眼底，桑结嘉措对仓央嘉ล措更是关心备至。如此分析，即便仓央嘉ล措再年少轻狂，他也绝没有勇气明目张胆地在布达拉宫内穿便装，蓄头，甚至歌舞游宴。
而第二个记载此事的史料是拉藏汗的奏报。这个ฐ就更没有说服力了，拉藏汗是仓央嘉ล措的政敌，而且当时的情况下拉藏汗明显是想借康熙的手杀死仓央嘉措。所以，所谓的“耽于酒色，不守清规”并不能完全使人相信。
第三个ฐ记载，则来自于桑结嘉措给五世班禅的一封信，信中大意是，活佛最近不是很喜爱佛学，外又有传言说他爱好游乐่，请大师多加教导。同时，在五世班禅的自传中ณ也记录了这样一件事，仓央嘉措生活懒โ散，不喜佛学，桑结嘉ล措曾经反复规劝过他，甚至督促他身边的人对他严å格管教，并按照约定，安排仓央嘉措去日喀则的扎什伦布寺受比丘戒。
但这也不能证明仓央嘉措生活放荡，最多只能ม说明，他虽然一直在学习佛法，却始终不肯接受比丘戒。问题是，不肯接受比丘戒和生活放荡是没有任何必然的逻辑联系的。
他是一个孩子，他由一个民间最底层的孩子，变成了一个万人敬仰的活佛。他的心，还停留在花花世界的诸多色彩中，而他的眼睛，却不得不只盯着色彩单一的佛像。
他不是不爱学习。
他不是不爱成为万民敬仰的活佛。
他只是无力，无力面对自己้的命运，无力面对命运带来的种种改变。
从前，他唯一能做的，就是面对青灯，夜夜学习。
现在，他却连翻阅书籍的力气都没有了。
在生活上，他远离人群。每天与他的老师们相处，读的全部ຖ都是“无我相，无人相，无寿者相”的佛经。虽然他们都尊重敬爱他，但是却没有人能ม真正理解他，没有人能ม以一个ฐ普通朋友的身份与他相处。
久而久之ใ，他的性格就变得孤僻叛逆。加之在宗教与政治上又无法取得建树，年轻的仓央嘉措显示出自己急躁的一面，变得厌学，懒โ散，不思进取。
从任何一个少年的成长经历来看，这都是必然的。
必然会叛逆，必然会消เ沉，必然，会变得让人惊诧万分。
如果说，达赖是一世一世转世、传承的结果，那仓央嘉措的前世们，实在比他要幸运得太多。
一个人太过幸运，他的来世，是不是一定就会遭遇不幸呢？
一般来说，灵童一旦被找到，身份就会公开。从此之后，他就要在布达拉宫严å格地接受系统的佛教理论，学习佛法，然后为人开坛讲经等。而仓央嘉措的人生，却没有依照这样的常规。
依靠五世达赖的努力，格鲁派建立了葛丹颇章政权，格鲁派成为一个政教合一的组织。达赖既是最高的宗教领袖，也是最高的政治领袖，是整个西藏唯一拥有无尚荣耀的人。
然而，仓央嘉措虽然是活佛，却徒有活佛的名分，而无活佛的实权。
无论是在宗教上还是在政治上，仓央嘉ล措都没有权威แ。
而另一件令他“堕落”的缘由á，是由于仓央嘉措的活佛身份直到เ十几岁才被公开，之ใ前他主要在措那宗学习，虽然说他也一直受到桑结嘉措的精心培育，但是和远离民间、不问尘嚣的布达拉宫相比，措那宗的宗教氛围肯定没有布达拉宫好。其他活佛从四岁就开始学习的东西，仓央嘉措在十几岁才开始严å格而正规的学习。这显然耽误了仓央嘉措的学习进度。
另外，佛学造诣和年龄也是分不开的。仓央嘉措在正史里二十多岁就英年早逝，而五世达赖可谓寿终正寝。与之相比的是在当时的政治情况下，桑结嘉措极需要仓央嘉措有着和五世达赖一样权威แ的气质，能够统一率领西藏，建立一个ฐ真正独立的政权。这就要求仓央嘉措有着非常高的宗教造诣。可他毕竟还年轻，并且过去的日子里他的学习步伐也比其他达赖晚了一步，仓央嘉措根本不能达到桑结嘉ล措的期望，这就是矛盾所在。
这一切的一切，导致了仓央嘉措的宗教造诣并不能和五世达赖相提并论。
这不知是不是一种悲哀。
罗桑嘉措，成为了仓央嘉措最为崇拜的前世，却也成为了阻挡仓央嘉措心灵成长的最大障碍。
因为ฦ，罗桑嘉ล措太强大，他既有博大精深的宗教休养，又有宏才伟略๓的政治才能。他享尽了仓央嘉措的所有福泽，留แ下的，只是令人叹息的、无力改变的命运。
他前生所造的成就，他的今生，无法越。
作为ฦ一个ฐ十几岁的孩子，仓央嘉措上了人生第一课，他第一次感受强大的孤独。
他现原来这个世界上有很多事情是自己办不到的，他感觉到自己的渺小和软弱。所以他选择了逃避。产生了厌倦的情绪。
如果说，这也是一种堕落，那也是所有人都会拥有的一种堕落。
他是活佛，却始终摆脱不了人的皮囊。
悲剧的命运
在这个ฐ残酷的时空中，再美好的想象，也敌不过现实的撕扯；再美好的愿望，也敌不过历史的真相。
仓央嘉措，无论你有多么เ爱他，敬他，都无法改变他那ว悲惨的命运。无论你如何地不肯承认，都无法扭转他一生的抑郁。
真相永远残酷，真相永远不可逆转。
1696年，清康熙ກ皇帝ຓ亲征噶尔丹。仓央嘉措的悲剧人生，序幕从此完全拉开。
次年春天，康熙皇帝ຓ平定准噶尔叛乱后，从俘获的人中得到一个消เ息，五世达赖罗桑嘉ล措已去世多年，第巴桑结嘉措却始终隐匿不报。
康熙皇帝ຓ非常震怒，他不仅下诏严厉斥责，甚至准备要兵征伐西藏，以示问罪。
此时，桑结嘉措迫于政治压力，一边加紧ู与五世班禅谋划，公开仓央嘉ล措转世灵童身份，一边派遣使者奏报清朝政府，申辩匿丧不只是为ฦ了西藏政局稳定，此是遵五世达赖的遗嘱。
康熙ກ皇帝思索ิ良久，觉得清政府因连年征战，实在已疲于战争。出于稳定政局，他不再追究这件事，并派遣了使臣章嘉忽图克图参加了六世达赖坐床大典，并赏赐了许多金银珠宝和法器。
同年的秋季，桑结嘉ล措派出的使者将少年仓央嘉措迎至聂唐的浪卡子县，在那ว里，仓央嘉ล措从五世班禅洛桑益西受戒，并领ๆ受密宗灌顶。10月，拉萨举行了盛大的坐床典礼，向人们正式公开了仓央嘉措六世达赖的身份。
善良的人们以为ฦ，新า的达赖已经来临，活佛依然会庇佑他们，仓央嘉措，也会像他的前世一样，将光辉洒满雪域大地。
他们错了。
惊涛๙总生在最为平静的海域，暗流比大浪ฐ更为惊险。
坐床后，仓央嘉措却并未参与政事，因为，按照活佛转世的规定，转世灵童要年满十八岁才能ม亲自主持政事，这之前，西藏政务要由á第巴和在世的班禅共同处理。事实上，在这一场激烈的政治斗ç争里，仓央嘉ล措始终只是暗流之中的一个棋子，一个身份显赫的棋子。
为了培养出一个ฐ出色的“宗教领袖”，桑结嘉措对仓央嘉措的教育十分重视。他很清楚，当历史上的其他转世灵童从四五岁就开始坐床、接受正式的活佛教育时，仓央嘉措因为身份不能公开，已经沾染了许多民间的性格。
桑结嘉措心里明白，他至少要用三年的时间，将这个在民间成长的野孩子迅驯服为人们心目中庄严的六世达赖，成为像五世达赖一样宗教政治都极有建树的伟大领袖。他指派了多位上师，严格督促仓央嘉措的学习。
然而，欲则不达，是古训，也是令许多智者一错再错的陷阱。