1966๔年，全国妇女组织，在美国成立，弗里丹任主ว席，这一组织成为ฦ西方แ最大的妇女组织，其宗旨是：献身于这样一种信念，即妇女先是人，是个像我们社会中ณ的其他人一样的人，妇女必须有机会展她们作为人的潜能ม；立即行动起来，使妇女充分参与到美国社会的主流当中去，享有真正平等伙伴关系的一切特权和责任。到เ8๖0年代末，全国妇女组织已拥有1้5万成员，176๔仑分会。2974๒年，美国58个工ื会的3300多名妇女，代表40个ฐ州ะ和数百个地方工ื会在芝加哥开会，成立了第一个全国性的妇女工会组织：工会妇女联盟。1้975๓年，全国性的黑人妇女组织黑人妇女联合战线又在底特律成立，并代表少数民族妇女抗议对少数民族妇女的阶级、性别ี和民族压迫。19๗77年，代表50่个ฐ州和地方会议的1้4๒00多名代表举行了第一次全国妇女大会，井通过了争取妇女的平等权利的25项重要决议。许多群众性妇女组织力推动妇女解放运动作出了贡歒。
一般认为，妇女运动的第二次浪潮生在本世纪的6070年代，最早兴起于美国。也有人认为，妇女运动的第二次浪ฐ潮一直持续到80่年代。
女界对于30年代德国的国家社会主义的妇女政策的评价是不一致的，一种意见认为，当时的政策的基调虽然是种族主义的，但对妇女是好的，国家奖励母亲，褒扬家庭，使生育受到了尊重；另一种意见则认为ฦ，当时的政策将妇女降低为仅仅是一个母亲，实行严å厉的反堕眙法和反绝育法，实际上是把国家的利益放在婚姻ี家庭生活之上，仍旧使妇女处于无权状态。
传统中ณ国文化的性别ี理念同西方文化不同。这种差异先表现在中国文化视两ä性的分别为自然的，也能够自然地接受和承认女性及与女性有关的一切。相比之下，在0方แ文化中，女人从未像男人那样自然地、容易地被世界所接受，或者说，被认为是平等的、对人类有贡献的人。女性一方面被降低为男人附庸；另一方แ面又被抬高为虛假的理想人物。其次，东西两种文化在性别问题上的差ๆ异表现在中国文化讲究的是阴限调和，不仅反对阴盛阳衰，也要反对阳盛阴衰，因而其理想状态不是阳压倒明、阳灭掉阴，也不是阴压倒阳、阴灭掉阳；而西方文化中ณ却有强调二者之ใ间的矛盾的意味，因此会有択女症、仇男ç症一类的情绪和倾向。在中国化中ณ少有这种倾向。
信仰穆斯林教、印度教或摩西教的女人在经期都认为ฦ自己身子不洁，因此必须藏匿一段时间。中ณ世纪的罗马天主教信条甚至规定，来月经的妇女不许进入教堂。在位于南美洲北部ຖ沿海的苏里南，每当月经来临，黑人妇女便要与外界隔绝，独居一处，如果有人向她走近，她必须喊道：我不干净！罗马历史学家普林尼曾这祥描述过接触经血的后果：接触了它，鲜ຒ葡萄酒变酸，田地变贫瘠，嫁接的植物会死去，田园的种子会干瘪，树上的果实会坠落，钢๐刀的刃会钝，象牙的光泽会暗淡，蜂群会死去；即便是钢铁也会立刻生锈，而且空气中将弥溲着臭气；狗只要尝到经血就会立即变疯，并使被狗咬的伤口染上一种不可救药的毒。人们虽然不再相信这些假说，但对月经的恐惧感至今仍在影响着人们对经期妇女的看法，妇女割礼已有近2500่年的历史，至今仍在4๒0多个国家流行。它的分布是全球性的。非洲的2๐6๔个ฐ国家、中东地区、马来亚、印尼、秘鲁、巴西和澳洲的土著居民中都有这一习俗。其中ณ信仰伊斯ั兰教的非洲国家索马里、苏丹和埃塞俄比亚最严å重。据1982๐年估计，非洲有7๕400万妇女受过割礼。女性割礼又称包皮环切术。严å格地说，应只限于阴蒂包皮的切除。但实际上手术往往把阴蒂也一并切除，或同时切除阴唇。有时切除的大阴唇边缘相互融合、粘连，使得阴茎无法进入阴道，留有小孔可容尿液、经血排出、性交便无法完成。当妇女行恃婚配时再把出口处切开扩大。这一手术虽然同男性包皮环切术一样有着久ื远的历史，但后者并不伤害其性能ม力。前者对性能力的破坏却严重得多。手术既摧残了女性的性功能，又危害了她们的健康。割礼ึ支持者的理由á包括：第一，对妇女的性约束。割礼ึ通过割去性感器官削弱性欲，甚至使当事人不能性交，从而达到为新郎保证新蜋贞洁的目的。第二，根据宗教信条妇女要施行割礼。宗教与这一习俗联系最多的是伊斯ั兰教，伊斯兰教最强调新娘的贞操，有人认为这是《古兰经》的启示。第三，神话的影响，在有些文化中，阴蒂等外生殖器官被认为会造成不育或影响女性特征。反对妇女割礼的人列举了如下理由：这一作法是对妇女的身体和感情伤害；割礼确能减弱女性的性砍，但近9๗0่%ื的受过割礼的妇女仍有较强的性欲，因此割礼难以达到เ保持妇女贞操的效果；《古兰经》对性快感的态度是积极的，因此禁止妇女享受性快感的作法是违背《古兰经》的；关于阴蒂等外生殖器官会造成不育或影响女性特征的看法纯属偏见，没有事实根据，每个ฐ人都有保护身体健康免受残害的权利，割礼危及妇女的身心健康，容易导致死亡，是人权的侵犯，因此应当像中国人废除缠足一样，废除这种陋习。
赛募暴力是一般公、众和学者近年来最为关法的问题。甚至有入认为人由于家弯鬲力沄于普遍它已经成为常牵而非例乐艮赏现泰。这管有遙律憚护妇穹不受虐待但是庭一案件很少能得到เ起辟，哮聶打难翼伤或出现致邳人命许爹受虐妇女0此丧ç矣了运诉的勇气，不得不继续维秘暴力的婚关系。有些入甚至去走极端，主张只有用暴力和谋杀的手段才能ม寧束这种系9
尽管针对妇女的暴力存在于一切历史时期和世界各地，但只是在最近的十几年间，尤其是9๗0่年代以来，它才祓๙视为一个严重的社会问题，而不仅仅是个人隐私问题。人们逐渐认识、到，针对妇女的暴力已成为ฦ一个全球性的危机。从美国居高不下的强奸率，到印庹妇女因为ฦ嫁妆不足而道谋杀，全世畀妇女面临ภ着共同的恐惧。
如前所述，全世界ศ妇女的財产权均处于非常低下的状况。在印度，没有哪一种习俗像禁止寡妇再婚那样影响深刻。这一禁令的目的就是为了防止妇女分享男人的财产。另%ื。印度教妇女无权分享父亲的財产。也就是说，作为一个女儿，她只有生存和出嫁的权利；作为一个ฐ寡妇，她只有生存权，而无权分享其已故丈夫的财产。
尽管女性比男ç性预ไ期寿命长，但女性有狡高的患病率，她们每年卧病在床的时间平均比男性长40，因健康原因而使活动受限制ๆ的情况比男性多25%。同男性相比，她们每年看医生的次数较多，做手术的次数也是男ç性的2๐倍。女性较高的不健康率可能恰恰与她们较长的寿命有关，因为ฦ老年人患慢性病的概率较高，而65๓岁以上人口中，女性占75岁以上人口中，女性占64๒6๔%。也就是说，女性同男性相比，一方而是活得长些，另一方แ面却是健康总体水平差些。
据联合国教科文组织统计：19๗8๖0่年全世界有8๖24亿文盲，19๗9๗0年增至148๖1้亿入，其中34๒65亿是男性，占男ç性人口的19%ื。6๔016亿是女性，占女性人口的3๑35%ื。全世界ศ的文盲中约60九是妇女；而且女性文的数量预计将比男ç性文盲数增长得快。据联合国19๗8๖5年资料统计，按地区来分析，1้5岁以上妇女的文盲率如下：非洲太平洋群岛615兴；亚洲拉美及加勒比海地区大洋洲1้0่2๐%。
19๗92年中菌的女干部ຖ人数为ฦ1004๒万人，占干部总数的30比0年代初ม期增氏2๐倍；19๗9๗3๑年，国家机关工作人员中妇女占3๑244๒。全国有女司法人员7万多人，占总数的20่；92年，全国有女法官21012๐名，女律师451้2๐名。
妇女就业结构的模式大体可以分为两类：一类是以市场经济为ฦ主ว的国家的模式；另一类是以计划经济为主的共产党执政国家或前共产党执政国家的模式。前者妇女在就业结抅中地位较低；后者相比之下略微高一些。
近年来，有不少关于决策职位女性状况的调查与思考，人们试图从中找到一些规律性的东西。例如，在内蒙古自泠区，女干部ຖ状况有以下几个恃点：第一，领导层次越高，女干部越少。到1้9๗8๖6年底，旗县处级干部中女性占1้68；厅局级干郁๗中ณ女性占463๑；自治区级干部中ณ，一位女性也没有。第二，女性在职能郎门的多，在党政领导班子中的少。1้2个盟市党政班子成员中，女干部ຖ仅有5๓名，占在旗县党政领导班子中，女干部只有3๑8๖名，占第三，在党政领导班子中，女性担任一般成员的多，担任主要领ๆ导职务的少。在各盟市委正副书记、正副市长中无一女性，领导班子中的5名女性都是盟委委员或市委常委；1้2๐个市辖区的正副书记区长中，仅有1位女性；在旗县领ๆ导班子中只有3人为女性，其中ณ仅有1人为正职，其他多是分管文教卫生、计划生育工ื作的副旗县长和旗县委常委。
目前，全国已有23๑的省、自治区、直辖市成立了妇女权益保瘅机构。为妇女法律咨询服务的单位已展到200่0多个。这些纽织的展和妇女对这些组织的参与将有利ำ于妇女权益的保障和妇女地位的提高。