呵呵。让读者见笑了。
这是个十分复杂的问题。因为本小说思想是我的，某些精神上的经历是我的。
《神鹰》更像一则ท寓言或者童话故事，故事生在一个与世隔绝小山村。小说中的主ว人公苏西是一个勤劳勇敢的少年：
西罗马著名诗人、哲学家鲍尓蒂面临ภ着和宁芩一样的处境：即如何从经验存在的有限性和偶然性进入到验的无限性和恒然性，如何由自然的存在上溯到神性的存在。通过一系列的追问，鲍尓蒂得出了这样一个ฐ结论：经验世界的一切都没有真实的依据。人的理性的渴念总是期望部分地获得部ຖ分事物，于是对整体的事物不感兴趣。实际上人类根本没有能力去沉思使每件事物都陷入混乱秩序的世界。甚至人类是否具有健全的心智使得善恶判ศ断ษ从不失误，也是值得怀疑的，因为ฦ人也是经验世界ศ的一个因素和部分。人并不是完善的，也不可能达到绝对的完善。只有上帝才是纯粹的完善。
这是一个ฐ旧ງ的价值已๐经抹去，新า的价值还没有诞生，人与世界都陷入了双重空乏的时代，这样的时代特征正如海ร德格尔所指出的一样：“这是一个ฐ旧的神祗纷纷离去，而新的上帝ຓ尚未露面的时代。这是一个需求的时代，因为它陷入双重的空乏，双重的困境；即神邸离去不再来，将来临ภ的上帝还没有出现。”。同时他还指出：“贫穷时代的真正诗人之本质在于，诗的活动在他身上成了诗的追问。越是在人类迷失的之时，诗人越要担当起历史的失误，承受着孤独、痛苦，坚持追问那更高存在的世界！”。
远离这永恒的黑暗
以《幻灭的春天》为分水岭，宁芩小说从张扬神性﹑构筑神性，呼唤神性转而探寻人性。在历经黑色的现实风景﹑破灭的爱情神话、迷乱ກ的悲观绝望的艺术人生后彻底导致神性的幻灭，进而走向神性对立面——兽性。这种创作倾向性转变的结果是，其后来的作品无论是《现华南虎》﹑《艳遇的夏天》还是《魍魉乡村》在审美艺术和思想力道上都无法与《狂人笔记》相媲美，也使得他在《狂人笔记》中所表现的的难得的真诚、严肃的可贵态度大打折扣。
年龄上的错乱ກ，辈份上的错乱ກ，情节上的错乱……祖爷爷、奶奶、娘老子、舅舅……在阴间，一切依旧ງ延续阳间的乱ກ和纠结，在阳间呢，是更为错综的乱和纠结。照ั理爷老子最痛惜狂人，但他也同二哥、同大女妖精小女妖精一样，说他病了，给他灌药。狂人惊慌失措，从阳间逃到阴间，又从阴间逃到เ阳间，可是无论他怎样逃，终是逃也无处可逃。他只能被众人按着服药，只能被捆绑在“电老虎椅”上。
我活够了！~
厌世！严重的厌世。
不到เ4๒0岁时，我就这样，除了因工作必须ี接触的人，任何人都不想交接。
这样的状态持续好多年了，也不想改变。
双休日，经常楼ä都不下，种种花，抽抽烟，喝喝酒，看看电视新า闻，再有精力和兴趣，就看看书，写几个ฐ鸟字……
我和外界基本是隔绝的，连老同学老战友的聚会，我都是直截了当的拒绝。
我不喜欢喧嚣。
我不喜欢奉承人。
……
关于这个小说，是对我一生精神状态的总结。
写这个ฐ小说，名利很淡，只是想到自己活了一生，该留แ点什么吧？
回顾一生的伤痛悲哀，除了虚构的或抽象或具体的亦真亦幻的的来写这部ຖ小说，我还能做些什么？这样想来，写这个ฐ小说，不是挺有意思的吗？
谢谢您的关注！并提出这么尖锐的问题！
2、问：又见“狂人”，再读“笔日记”，依然是那ว种不着半点虚伪的犀利，虽然有一字之别，却继承了一样的衣钵。正所谓所有正常的都是不正常，所有不正常的都是正常的。狂人是不能ม被那些正人君子之ใ流理解和接纳的，因为狂人追求的真理世界ศ正是所谓正人君子之ใ流的反面，然而能够拯救这个世界的却只有狂人和他的真理。在彷徨中登高呐喊，用文学的形式，难能可贵。
答：十分感谢您的高抬。
要和鲁迅先生去比，真不敢当的！那是将地比天！
我承认，我的思想十分的浅薄！
从没想过，我的这样的鸡爪印出来的文字，要去和大家去相提并论。
如果您这样想问题，一是羞愧死我了！二是有侮我们民族脊梁的大师！
谢谢的您的阅读和鼓励！