是后现代主义แ思想家福柯先提出性的解放与从性中解放这一对概ฐ念的区别ี。福柯赞赏身体和快乐่，反对欲望、身份和现行性机制ๆ。他说："我们绝不能相信，对性说'是'ู就是对权力说'不'ู。相反，这样想的人落入了整个ฐ机制ๆ的轨道。如果一个人希望通过对各种性机制的策略逆转，去反抗权力，去展身体、快乐่和知识及其抵抗权力的可能ม性，他就必须ี使自己从这个ฐ性机制ๆ中解放出来。反击性机制ๆ的核心力量应当不是性的欲望，而是身体和快乐。"转引自halperin,9๗6
瑞克有一句名言："ิ人是一种有受虐倾向的动物。"ิreik,1้99๗他引用了一位滑雪运动爱好者的信来说明这个ฐ问题，这位滑雪爱好者在报刊上就他热爱的运动表感想，同时提出一个哲学问题：哲学家怎么会认为ฦ人是趋乐避苦的动物呢?以滑雪运动中的伤痛危险与呆在温暖的房间里看书相比，那些选择了滑雪的人就完全是趋乐避苦的反面。以此观之，趋乐避苦还是普遍的人性吗?而从斯ั宾塞到罗素全都论述过人的趋乐避苦的本性。罗素并且认为ฦ，趋东避苦这两种本性中ณ，更本质的是避苦而不是趋乐่，因此这种冲动是"推力而不是拉力"。而受虐倾向无法与上述理论吻合，因为它不仅不逃避疼痛和不适，而且恰恰相反，是要寻求痛感，痛感对于有受虐倾向的人来说是一种"拉力"，而不是"ิ推力"。瑞克由此得出一个结论："ิ受虐倾向是这样一种本能倾向，其可能性与现实性在全体人类中ณ是共通的，如不过某一界限则ท非病态，它也不具备排斥ม一切其他本能的特征。"reik,ไ34๒3按照瑞克的观点，受虐倾向就不是少数人的逼aທntai，而是人类共有而且是人性中固有的常态了。这一推论的严重性在于，如果它是正确的，趋乐避苦的快乐原则ท就要被推翻了。
严格地说，虐恋亚文化的出现应追溯到เ17๕世纪和18世纪，福柯认为，18世纪末是虐恋文化现象出现的精确时间。在其后的几百年间，虐恋亚文化有了极大的展，它不再仅仅是一些人们的个人行为，甚至也不是游离于社会生活之ใ外的纯粹在私人场合进行的活动，而逐渐成为ฦ一种越来越引人注目的社ุ会和文化的现象。
权力地位的差异可以导致性兴奋的另一个ฐ证据是，在男ç女同性恋者当中，由于性别ี等级不复存在，其他的社会等级因素า如种族、阶级因素า或虐恋关系中的统治与屈从关系就被性感化了，这些因素作为性别差ๆ异的替代显得特别突出。这也是在同性恋关系中虐恋活动特别活跃的原因之ใ一。
第四，关于鞭打幻想的三个ฐ阶段，弗洛伊德介这样说的：鞭打幻想的第一阶段是：我父亲在鞭打一个孩子。这个ฐ孩子不是我，而是我所习恨的。第二阶段是：我被父亲鞭打。第三阶段是：一个孩子在受鞭打。我在一旁观看。鞭打者不再是父亲，而是一个ฐ代表父亲权威แ的人，如教师；孩子也往往不只是一个。有时鞭打也可由其他种类的惩罚和羞辱所取代。幻想与性兴奋联系在一起，成为zi9ei满足的手段。而对于一个少女来说，鞭打幻想经过了三个阶段，其中ณ第一阶段刻很清楚，中间阶段保留แ在无意识之ใ中。两个ฐ有意识的阶段属于施虐倾向，而中间和无意识的阶段则无疑ທ具有受虐性质，它包括儿童被父亲鞭打的内容，带有原欲冲动和负罪感。在第一和第三阶段，被鞭打的孩子总是别ี人，而非主体本人；在中间阶段总是她本人；在第三阶段受到鞭打的几乎ๆ毫无例外的是男孩。freud,ไ1้990,ไ222-ๅ22๐3,ไ232
第一类：异性虐恋--男ç性施虐女性受虐
个案8๖：
这是一位虐恋者对于"戏水运动黄金浴"ิ的感觉和经历：
"第一次我在性活动中的这种经历是和彼德在一起。他对我说：跪下。我跪下了。他就那么开始往我胸ถ部撒尿。我说：你这是干什么เ呢?他说：我往你身上撒尿。当晨的情形和对话相当可笑。我喜欢这个ฐ。黄金浴ภ真捧。我喜欢往别ี人身上撒尿，也喜欢别ี人往我身上撒尿。第一次时，我想部分的原因是为ฦ和德在一起，因为ฦ那是他给我的尿，他给我的羞辱。但是现在我已经很喜欢这个ฐ，我甚至喜欢喝下去。我不会往彼德身上撒尿，肯定不会，但是我和大卫就是互相的了，我们互相尿。现在我和一个人zuoai，如果没有戏水运动，没有撒尿，我就会有一点失落了会么เ的感觉。我还没有玩过拉尿，有些人玩这个，但我总是把这个看你'ู最后一防线'ู，是性活动的最后一个禁区。这道大墙也许哪天会倒塌，我不能预言。让别人往自已身上拉屎听上去不是那么เ愉快。这是我唯一不愿一不愿做的事。我喜欢舔，我喜欢舔男人的肛门，那ว就像……反正很舒服，也很安全。我想在rutou上戴环。我和一个ฐ男人睡觉，他的阴精上有一环，他说那使他的快感强烈程度增了1้50倍，改变了他的生活。他的rutou上也戴了环。"ิgreen，3๑09๗
在虐恋活动中，从事涉及排泄物的活动是最耸人听闻的，也是人数最少的。自从萨德的书和插图中对此类活动加以描绘以来，两ä百年过去了，没有人能ม够真正对人类的这种冲动做出合理的解释。应当说，这是羞辱的极致。排泄的方式、排泄物的样子气味都令人感官极期不快，因此它的羞辱力度才最强。但是这种羞辱的极致是如何同性欲的满足结合起来的，恐怕永远是一个ฐ谜。
污秽物恋物倾向有个人和历史的根源。在个人的记忆中，儿时如厕训练时因为失控而受惩罚的记忆与污秽物恋物倾向有关，如大便、小便、勃起、遗精等。孩子把排泄物抹在身上、墙上，是为了表达某种强烈的情绪，如愤怒、好奇、挫折感、孤独感以及与外部世界ศ接触、影响外部世界ศ的企图等等。一旦受到เ惩罚，就可能留在内心深处。孩子曾为ฦ此类行为受到过惩罚，而污秽物恋物倾向就是将这一逻辑颠倒过来，摆脱控制ๆ污秽物的各种日常规则。
污秽物恋物倾向还有一个ฐ历史的根源，污秽物代表了一种社会价值：富有的阶层不必接触污秽；污秽是贫困阶层的标志。因此，一个富有阶层的人接触污秽物就跨越了阶层的界ศ线。中产阶级的人既ຂ不像贵族阶级那ว样有财产，完全不必工作，也不像工ื人阶级那ว样要完全靠体力劳动挣钱，因此他们最不愿意让自己้身上留有体力劳动的痕迹，尤其是中产阶级妇女更是如此。污秽是体力劳动的标记，因此在恋物倾向中，污秽物可以成为ฦ一种极大的羞辱。
个案9：
梅因斯geoffmaທins是拳交活动的核心人物，他写了一篇文章，以第一人称描述了拳交的过程和他的感受：
"我对于自己随时可供人享用有一定程度的自豪感，我对于一个ฐ朋友来说，总是处于准备好的状态，无论是哪个ฐ朋友，他选择我作为ฦ送给他的礼ึ物。我用自己开放的臀部ຖ表了一个ฐ声明，我可以和这个ฐ世界中ณ的任何一个兄弟生关系。我做出这样一个ฐ声明，即亲密和情感是我给他们的一份伟大的礼物。
"那天在俱乐部，他用双手将我按在桌面上。这时，他腾出了一只手，啪!一下!两下!ำ他在我臀部狠打了三下。我呻吟一声。你喜欢这个ฐ，嗯?接着双是几下。打得很疼，我的肛门开始放松了一些。
"在房间的一角，就像电视上的一个人物，一个隐形的人在写着什么。我在他的折纸簿上看到：缺少自尊心。以服务作为ฦ自己的行为准则。为了加强自我而贬低肉ti。喜欢接受残忍的对待。
"ิ我那位在上者接着又打了我一会儿。重。轻。特重。他的脸相变得严厉，但是他的眼神软化了他的动作。'听着，混蛋，我打算啄愕母孛牛'ู他说，'我要把你彻底打开。'而他的眼睛却在说：'ู我要让你真正享受一下，你可以信赖我，伙计。我要爱你的灵魂，在我能ม够抓住它的地方。'ู"
随后他写了拳交的全过程。在整个过程中一直有许多俱乐部的成员在旁观看。
梅因斯于19๗8๖9年死于艾滋病。在写这篇文章时他已有预ไ感，他写道："不，我不后悔。我将会死于也许这种时刻传上的疾病。它将会把我毁掉。非常不幸，可能ม会的。但我不后悔，我热爱我的世界。"ิmaທins，inthompson，233๑-2๐39๗
梅因斯对亲密、情感、信赖的强调和诗意的感觉，使人面对这种表面上看与所有这些价值完全相反的行为不得不陷入沉思。心理学家斯多勒stoller认为ฦ，虐恋是仇恨的表现，从表面上看，是的：咒骂、鞭打、虐待、疼痛，似乎都是是仇恨的表达方式，但是这位受虐者从他的施ๅ虐者的眼睛里看到的不是仇恨，而是信赖和爱。把自己作为一份礼物送给别ี人是缺少自尊心的表现吗?自愿陷入受虐和奴隶境地的人是缺少自尊心吗?表面上看，是的。没有比这样自我贬低更丧ç失自尊的了。但是这位自我贬低的人对自己的所作所为ฦ感到เ自豪。这种强烈的矛盾是虐恋活动最令人震惊的特征，也是它的特殊魅力之ใ所在。
个案10่：
这是一个ฐ治疗虐恋的事例：
一位有受虐倾向的求治者必须想象自己被一个身穿狮纹服装ณ的男ç子鞭打时才能充分勃起。治疗者先对他的幻想稍加改造，让他把想象中ณ的男人改变成一个裸ti的女人，然后有步骤地一点一点改变他的幻想。例如让他在想象中ณ把条抽打他的鞭打逐渐变短，最后变成一个女人手掌的拍打。然后再进一步将手的打击改变为手对生殖器的抚爱动作，同时想象自己是被捆绑着的。最后，让他在想象中增加主动的性行为。如此经过了1้8个ฐ疗程，他已可以用传统的异性恋想象唤起性欲，达到勃起。还有少数人采用了厌恶电击疗法，其效果不太一致，有些见效，有些不见效。一位有同性恋加虐恋倾向者在采用了厌恶电å击疗法后，同性恋倾向反而增强了。aທustinetal，84
有一种观点认为，受虐倾向一般都很难改变，常会伴随终生。meyers，inglicketaທl，17๕5๓早期心理会分析学派接触到的虐恋个案大多数是去求治的，这就很容易使人得出虐恋是病态的结论。然而，在这个世界上，有许多虐恋者从未想到过要去求治，他们把自己้的特殊性倾向当作一个ฐ事实接受下来，有些人甚至从中获得常人难以感受到的快乐。正如梅因斯ั所说，他热爱这个ฐ虐恋世界ศ，死而不悔。福柯也曾说过，他愿意为追求快乐而死。这是每个人的权利，别ี人对这种选择能说什么เ呢?
第四类：同性虐恋--女性
个案1：
这是一个ฐ黑人女同性恋虐恋者对虐恋的感觉：
"我觉得从一岁起就有这种感觉，我从我的身体，我的思想，我的感情，我的环境中得到这种感觉，就从最初婴儿的时挨打的经历开始。也许这就是我成为虐恋者的原因，我从来不问为ฦ什么简简单单的，我就是这样的：一个ฐ虐恋的女同性恋者，并且的得其乐，在任何时间任何地点同任何人在一起。我不想被'ู治好'。
"虐恋是我终生的爱好，甚至在我的性中也常有挨打的场景。我年轻时曾用暴力泄我的能量，现在我选择虐恋作为表达感情的渠道。在从事虐恋游戏时，我才可以自由地拥有所有的感觉，从而成为一个ฐ完整和谐的人。在那一刻๑，世界对我来说才成为有意义แ的。我不用常做。只要有一点点，就能ม管很长时间。对我来说最宝贵的是，虐恋中有着我从寻常性行为vanillaທ色x中得不到的热情、戏剧ຕ性和情感。在人类性欲的展中我看到เ了它。虐恋者是即将到来的全新的一代。
"身心黑人妇女是我性活动的重要因素า。到现在为ฦ止，我的所有情人都是白人。这是因为我受到เ差异和对比的强烈吸引：白与黑；男性气质与女性气质butchfemme；高与矮；在上者与在下者。对我来说，这种对比十分性感。人们都说虐恋在政治上是错误的politi9๗correct，特别对于我这样一个黑人妇女来说更是不正确，我不应当做在下者，让白人做在上者，有时还是白种男人。人们说因为历史的缘故，我不应当喜欢这样，即使我感到เ有这种需要也不应当喜欢它。如果有什么เ人喜欢设计这样的场景，比如说种植园里的奴隶和主人，或牛仔和印地安人，只要是相互自愿的，并且出于爱的精神，我就会毫不犹豫地接受。虐恋关系有治疗作用，感觉非常好。因为我知道，我们所做的一切都是出于情感、精神，我的心理在其中得益。我的生活是一种冒险，我需要享受它和与人分享它。当有人说他不能ม和我分享快乐，因为这种做法有'问题'ู时，我就不得不离开他，而且要快。因为ฦ这种人没有幽默感，根本就毫无趣味可言。我把这种说法与同性恋恐惧症ho摸pho逼aທ及种族歧视同等看待。从小到大，我就听人们说，黑人是这个ฐ星球上最低等的种族，除了同性恋，同性恋被认为是低等人中最低等的。我不需要再听这样的废话。
"ิ虐恋对于我的精神和情感治疗起了多方面的作用。虽然虐恋关系双方แ有共同的问题，但是总会有清醒、富于创น造性甚至是充满乐่趣的办法去解决。记得有一次，一个性伙伴要跟我分手，她路过我家，把我放在她家的一个厚木拍子还给我。我当时气得说不出话，我那位高挑漂亮的前情人就自己้走了进来。我伸手接过拍子时，她对我说：'ู你知道，蒂娜，我一直在想，我觉得我对你的态度一直太随和了。'ู说完这话，她命令我脱光衣服，趴在床边上，把屁股撅起来。我的犹豫只持续了一小会儿，也就够使我从震惊中回过味来，我很快听从了她的命令。然后她就开始毫不客气地打我，直到เ把我的反叛之心全部ຖ打掉。当我接受完惩罚，我为感激和被饶恕而痛哭失声。她温柔地拥抱我，告诉我，我是一个多么好的女孩。她走后我的性兴奋持续了好几个星期。直到今天她还是我的好朋友，我们的友谊完整无损。虐恋使我能够面对这个ฐ世界和人们，与他们沟通。可以解除我的心巨เ大的紧张和心理重负，给我力量，使我能对我不能ม接受的行为ฦ说不。
"虐恋是一个礼物，它使我能够对付过去生活中的许多伤害和痛苦，还有那些不应当属于我的罪恶和羞耻。现在我抬起头加入街头我的虐恋姐妹和虐恋兄弟的队伍，我们完全地走出来表达自己้，充满自豪感。"portillo，inthompson，49๗-ๅ55
这位虐恋者的经历和感觉中最值得重视的是关于政治正确性的讨论。许多平等主义者认为虐恋主张不平等，因此在政治上是不正确的；许多女权主我者认为虐恋主张对妇女施ๅ暴，因此在政治上是不正确的；还有反对种族歧视主义แ者认为虐恋是种值园奴隶制的复制ๆ品，因此在政治上是不正确的。但是，他们没有从另一个角度想过：虐恋可以是同政治无关的。大多数虐恋者也并不会把自己特殊的性倾向在政治上派用场。女权运动叫响了一个ฐ口号：个人的就是政治的。但这个口号用在虐恋活动上恐怕并不合适。
这位黑人女性对虐恋性活动与寻常性行为的区别ี的说法也极具启性，其区别在她看来在于热情、戏剧性、情感和幽默感，以及解除心理紧ู张的作用等等。最重要的是，虐恋对于一些个ฐ人来说已是自我的一个有机组织部ຖ分，这不是用政治上的正确与否能够加以评价的。
个案2：
这两位女性有比较固定的角色分工ื，但有时她们也交换角色，在访谈过程中ณ，那ว位"ิ统治者"正被锁链铐着：
"我不喜欢她铐住我，我一向是统治方，我还从来没做过服从的一方แ，我现在正在想的是，等我一获自由á，立即把她铐起来。作为在上者我有一种优越的感觉，非常强烈。几乎是具有破坏性的，同时又充满了创造性。"ิpolhemusetal，102-ๅ104
这位虐恋者所说的破坏性和创造性以及优越感应当是虐恋中处于统治地位的人们的共同感觉。
个案3：
这两ä位女性的虐恋关系中有较强恋物色彩，其中aທ以施ๅ虐为ฦ主，B以受虐为主：
a：我喜欢橡胶和丝绸服饰。在捆绑活动中，我不喜欢用绳子，而喜欢肉ti紧ู挨着皮革的感觉。当你鞭打一个ฐ被蒙住眼睛的伴侣时，鞭子在她身后划ฐ过空气的声音是最恐怖的，那里面有一种期待。你可以看到当她们等待疼痛到来时身体的畏缩与肌肉的绷紧ู。
B：我很喜欢被蒙上眼睛，因为这样做时你不知道以后要生的事情。有一次我猜想她要对我用体内探测镜，因为ฦ我听到เ她摆弄金属器械的声音。我在心里准备着接触冰冷的金属，查结果没有等到เ这种感觉，等到เ的是皮带的抽打，我感到很意外，可那ว种感觉特别好。
a：我总是把工ื具事先藏好，不让她知道下面会生的事。polhemusetal，4๒7-4๒8
在这一个ฐ案中ณ，悬念因素很突出，这也是虐恋活动的一大特征。有心理学家专门论述过虐恋活动中期待与悬念的因素的重要性。从广义แ上讲，虐恋倾向本身就来自对未知事件和命运的焦虐；在一次具体的活动中ณ，这种焦虑和悬念也会增强兴历的程度。
个案4：
一位女同性恋施ๅ虐者说：
"ิ我父亲去世后，我现他的遗物中有许多同性恋的色qing书和照片。出于好奇我开始探索ิ这个ฐ大多数人避之唯恐不及的奇妙的性世界。在一个性玩具晚会上，我随手拿起一条鞭子，在另一个ฐ女人的臀部抽了几下。她对此经验丰富，她建议我参加下一届地下墓穴的晚会，到เ那儿去掘可以使鞭子大派用场的角色可餐的臀部。她认为ฦ，我有使用鞭子的天赋……"ingoutintosm:ourstories，inter，1996๔
从这一个案可以了解虐恋者最初ม"入道"的途径和方式，其中可以看到เ明显的游戏成分。
个案5：
197๕2年，安多洛维奇gaielleantolovich成为ฦ澳大利亚第一位公开虐恋者身份的同性恋者和女权主ว义活动家。1985๓年，她又在移居美国后作为一位虐恋者第二次公开身份：
"我心中燃烧着一个ฐ秘密的欲望，要找到一个从属于我的愿做我的奴隶的女人：她将永远属于我，做我希望她做的一切事情。我的任务就是要找到她。在我寻找对她拥有所有权的这个人的过程中ณ，藏在黑暗阴影中ณ的一面攫住了我的心。我的面孔变得神秘莫测，我的动作变得像找寻猎物的狮子。我能感觉到黑暗就像冬夜的寒雾弥漫在我的心中。我渴望变得卑鄙、粗暴、邪恶、仇恨、凶残和冷酷。我要用我找到的女人们的欲望来滋养我心里这阴暗的一面，这欲望就是被占有、被鞭打、按照吩咐去做一切事情，而且是心甘情愿的。
"后来，上天为我带来一位来访者。她是我所不敢企盼的最甜蜜的女人。我的心跳个不停，仅仅因为ฦ她的存在。我把她带到เ我心中黑暗一面的顶楼ä上，而她热爱她在那里所看到的一切，尤其是那套崭新า的皮革家具和上着锁的牢笼。……我开始了在内心的那ว一半中的生活。这位甜蜜的来访者使请扫我内心地牢的工ื作大大减轻。打扫我内心的地牢并没有清除我的怪异的嗜好，其实我们俩是在共同修缮这座地牢，用我们俩各自的幻想，修建了秘密的入口和出口，一个摆满雏菊的房间和一张撒满玫瑰的床。
"我正在学习和教授虐恋游戏中安全、清醒和自愿safe，sane，aທnd9๗suaທl的技巧ู。这就是我的虐恋伦理。"ิantolovi9，2๐53๑-25๓6
这位虐恋者在言论中多次提到"阴暗"ิ、"黑暗"、"怪异"、"地牢"ิ等词，如前所述，这是许多有虐恋倾向的人对自己内心世界最喜欢用的形容词。但是同时她又用了"甜蜜"、"雏菊"、"玟瑰"ิ、一类的意象，表明了一位虐恋者内心的矛盾：自我肯定与自我否定，正面的感觉与反而的感觉，负罪的感觉与甜蜜的感觉掺和在一起，构成了一种虐恋特有的诗意。
其他种类的虐恋活动
个案1：