第五种解释是，虐恋是感受到权力重负的人对权力暂时的放弃，以求心理休息和心理平衡。屈从者虐恋活动中能ม得到人不得不问这个问题。答案是：它是摆脱日常责任的休息日和节日。这些大企业家、大法官、政治家在日常生活中要不断地做决定，负责任，这时他们是一种重负。在屈从的活动中ณ，在上者使这些人放下了这种重负。
艾利斯用大量证据包括动物的"ิ求偶"ิ仪式和原始部落民的求偶行为引出如下结论：虐恋的根源深扎于性冲动机制ๆ本身之中。对于艾利期来说，典型例证是"猎捕婚姻"习俗-ๅ-根据这一习俗，一个ฐ女人要被许多男人猎捕，最终被迫屈从于其中ณ最强壮的男ç人。男性的攻击性与女性的屈从最后构成一种性的关系，即虐恋的关系。有人认为，施虐倾向不仅表现在性活动中ณ，它甚至可以是纯粹的攻击性的表现，例如，有战时的轰炸机驾驶员承认，在轰炸敌方แ城市时会达到เ性gaທo潮。
个案1：
有一种观点认为，对端庄的重视直接来自儿童期的进食训练与如厕训练。据调查，德国儿童的进食和如厕训练也像英国一样严厉。而英国和德国是全欧洲仅有的两个ฐ有性鞭笞传统的国家。在法国、西班牙和意大利，传统上对母乳喂养、如厕习惯都要宽松随意得多，而这些国家都没有表现出像英国和德国那样对鞭笞的兴趣。gibson，2๐94๒
虐恋活动的第四个社会学特征是它的商业价值：市场的商业行为将虐恋行为ฦ带入性活动方式选择的主流之ใ中，因为ฦ市场要求不断创新า，而在80่年代，各种性活动方แ式都被开过了，不再新鲜ຒ。市场需要新的未开的处女地，而唯一的处女地，也许是最后一块处女地，就是虐恋了。虐恋不仅是最后一块未经开的处女地，而且是性活动的各种形式当中与商业活动联系最多的一种形式。这是因为，虐恋带有恋物性质，它需要各种道具。在一般性行为中，人的手、嘴、生殖器就是＂工ื具＂；而在虐恋中ณ，这些＂工ื具＂就远远不够了，它需要鞭子、手铐、锁链、绳索ิ及各种专门服装ณ。这些设备对于虐恋活动来说不是可有可无的，而是必不可少的。在一般性行为ฦ中，残酷气氛和人造工ื具是不需要的，而在虐恋中，即使是完全无害的仪式性的残酷气氛，也一定要由一些特殊设备来造就。而且为ฦ了有新鲜ຒ感，这些设备还要不断ษ变更。这就使虐恋活动成为ฦ生意人愿意投资而且有利可图的对象。例如英国有一位专门从事女同性恋和虐恋者服饰制售业的安德鲁女士kathyandre9，她制ๆ售皮革紧ู身衣、皮革乳罩、各式皮带吊带等，在80年代中期，她生意兴旺，每年产销量都要翻一番。
此外，虐恋活动还有这样一些社ุ会特征：它较少生于已婚者当中ณ，多生于未婚伴侣当中ณ；从事虐恋活动的年轻者大大多于年长者等等。
虐恋亚文化的形成与变迁
严格地说，虐恋亚文化的出现应追溯到1้7世纪和18๖世纪，福柯认为，18๖世纪末是虐恋文化现象出现的精确时间。在其后的几百年间，虐恋亚文化有了极大的展，它不再仅仅是一些人们的个人行为，甚至也不是游离于社会生活之外的纯粹在私人场合进行的活动，而逐渐成为一种越来越引人注目的社会和文化的现象。
17世纪末至20世纪上半叶：
虐恋亚文化先出现在文学活动和商业性虐恋服务中。最早ຉ的虐恋文学当然是虐恋一词所由á产生的两ä位著名作家萨德sade和马索ิ克masoch的作品，虐恋sadomasocນhism一词最早就是由心理学家艾宾根据他们两人的名字创造出来的。除他们两ä人外，还有大量有名和无名的作家的署名或匿名的文学作品，尤其在英国，这些作品使虐恋成为ฦ维多利ำ亚时代地下色qing文学中ณ的一个明显特征。
对性鞭笞色xualflaທgellaທtion的广泛爱好-ๅ-欧洲大陆称之ใ为＂英国恶习＂englishvice--ๅ造就了大量性鞭笞题材的书刊â。实际上它不仅满足了性鞭笞爱好者的需求，也满足了性鞭笞观淫者theflagellaທntvoyeurs的需求。在1838年，伦敦一位出版商坎农9说，在他的出版物中ณ，鞭笞这一内容的书从很早就存在，而如今在伦敦人们仍然深深耽溺于其中，不少于2๐0家专门机构完全靠这类活动来谋利。
调查表明，在虐恋活动中，喜欢扮演受虐角色的比喜欢施虐角色的人数要多。此外，参与社会上的虐恋活动的男性比女性人数要多，这就意味着男性受虐者比较不容易找到女性施ๅ虐者。由于女性施ๅ虐者严重短缺，于是这方面的收费专业从业人员应运而生职业女王。值得提起注意的是：在伴侣式的在私人场合进行的虐恋活动与商业交换式的虐恋关系中有着明显的区别-ๅ-商业性虐恋活动属于劳动范畴，而伴侣式虐恋活动则ท仅仅属于情感的范畴。商业虐恋活动应被视为ฦ只是冰山之一角，更大量的虐恋活动还是伴侣式的私下活动。
早在17世纪末，英国就有虐恋性质的商业服务，即专营性鞭笞的妓院和妓女。到了18๖世纪时，英国已经成为一个ฐ以从鞭打中获取性快乐่而著称的国家。瓦德e9ard9ard报导了1้7世纪末18๖世纪初年伦敦的性鞭笞妓院的情形。他的一书最早ຉ出版于1้69๗8๖年，是对当时伦敦大众文化的宝贵记录。作者在其中ณ以第一人称写作，讲到เ一次同友人去妓院的经历。当他问友人刚才一位顾ุ客询问＂有没有鞭子＂是什么意思时，友人向他解释道：这个反常的禽兽付给那些妓女钱，然后她们会脱掉他的裤ไ子，鞭打他。在整个鞭笞过程中ณ，他不断地请求施刑者慈悲，就像被绑在鞭笞台上的罪犯请求宽恕那样。但是他越是哀求，鞭笞就越是猛烈。她们鞭打他直到他兽性的快感得到宣泄。9ard，3๑4
伦敦有名的性鞭笞妓院有查莫斯夫人mrs9oyeu的妓院；琼斯夫人mrsjones的妓院；伯吉斯ั夫人mrsBurgess的妓院；普利ำ斯夫人mrspryce的妓院等，其中ณ最有名的是伯克利夫人mrsBerkley的妓院。伯克利夫人在同行中ณ是最富于想像力和创น造力的一位。她常常把藤条浸在水中ณ使其保持绿色和柔韧性，她拥有各色各样的皮鞭，在夏天还在水瓶里放满新鲜ຒ的荨麻。她可以满足有受虐倾向的人们的各种愿望。在18๖年伯克利夫人甚至设计了一种鞭笞机械，被人们称为＂伯克利木马＂Berkleyhor色。其实它不是一架机器，而是一个设有特别ี空档的小梯子，包有皮革，可以使受鞭笞者选择任何一种角度和姿势。＂伯克利木马＂名闻遐迩，远播到德国，因为除英国人之ใ外，德国人也属于特别热衷于这一活动的民族。伯克利夫人仅因这一项明在1้8-183๑6这8๖年间就盈利10000่英镑，还不算她的其他收入。由á此可见，当时英国有性鞭笞爱好的人数量有多大。
在伯克利ำ夫人去世后，接替她的＂席鞭笞女皇＂地位的有著名的詹姆斯夫人mrsjames，以及埃玛利夫人mrsemmaທlee，菲利普夫人mrsphillips，牧羊女夫人mrsshepherd和莎拉波特夫人mrssarahpotter。据报道，杰弗瑞夫人mrsjeffrie将其妓院房间装修成刑é讯室的模样，在房顶上装有专门供吊人之用的铁环，房间里备有可以将人弄成各种角度的刑é凳，还有拷问架，鞭笞工具有藤条、皮鞭、冬青枝条及扎成束的绳鞭。总之，据估计，性鞭笞活动的规模之大，爱好者之众，恐怕远远过人们的想像。
英国著名诗人斯文宾9๗inboune曾是伦敦环路7๕号性鞭笞妓院的常客。那ว里有两位可敬的浓妆艳抹的金夫人愿意鞭打绅士顾客。＂当一位优雅的有教养的夫人以体面的姿态和雅致的态度挥舞皮鞭时，施ๅ刑é和受苦都变成了一种真正的欢乐่……＂peaທrsall，42๐1
在一些妓院中，还有女人受鞭打的表演供有施虐倾向的顾ุ客观赏，虐恋者的兴奋和肉感的快乐่来自击溃和羞辱美丽而羞涩的年轻女郎的精神。这一表演反复演出。受鞭笞者或者是情愿的，或者是不情愿的。假如受鞭笞者是不情愿的，＂她会被强有力的臂膀抓住，拽回来，强按在椅子上。在她跪下去时，夫人会掀起她的裙ำ子，让抓住她的人把裙子边抓紧，使她即将受鞭笞的臀部呈现出新月的形状……在猛烈的鞭笞之下，雪白变成了深红，鞭声响亮，鞭打接着鞭打，呻吟连着呻吟。＂pearsaທll，4๒1้4
从17、18世纪起，人们就可以看到收费虐恋活动的广告：＂严厉的掌刑者征集适当的学生＂；＂喜欢宠物的女人征求愿做宠物的人到她的游戏室来＂；＂在上者某某夫人等候驯服的奴隶前来签约＂；＂本人使用传统方式矫正坏习惯＂等等。时至今日，仍然有大量性鞭笞广告出现在英国的报刊â上，例如：＂严å厉的前女管家寻求校外学生，请拨电话……＂＂柳条凳和鞭笞，请拨电å话……＂因此有人说：＂如果见本书附录中ณ的罗西城堡真的存在，如果它收取那ว些入住者的费用，满足他们服侍他人的需求尤其如果它接受男ç性，它将成为ฦ世界ศ上最为繁忙的旅店。＂polhemusetaທl，8๖4社会上还有一些习俗，虽然并不带有性的意味，但有明显的受虐倾向，最古老最著名的事例是犹太教的包皮环切术习俗。天父之子要带有这一屈从的标志，由á此才可以得到เ天父的保护。一些社ุ会中，此类习俗涉及女孩，如穿耳习俗。有些穆斯林社会还有女孩的阴9环切术习俗。中世纪有自残教会。英王亨利ำ二世为了补偿他杀害坎特伯雷大主教汤玛斯ั?贝克特的过失，每年在他的祭日会到เ坎特伯雷大教堂的台阶上公开接受一次鞭刑。在中世纪的欧洲，人们经常可以在大路上遇到เ自鞭的忏悔者，他们成群结伙走到教堂去接受赦免。这一活动变得过于流行，以致教会不得不规定这种方式的赎罪本身就是罪恶，他们认为：＂这种早期传教士的赎罪方แ式已๐经变成了刺激性兴奋的手段。疼痛的增加导致狂喜的感觉。＂as9glicketaທl，98-99由á于关于鞭笞与性快感的说法越来越广为人知，教会认为ฦ鞭笞活动似乎有些＂动机不纯＂了，于是专门布了禁止鞭笞活动的禁令。
20世纪40年代至60年代：
美国虐恋历史上值得一提的一本杂志是由一位英国籍出版商于1้94๒6年在纽约出版的Bizarre杂志，该杂志上有大量恋物、虐恋内容，除杂志文章之外，它还设有大量篇幅刊登读者来信，信中ณ有很多关于虐恋生活的真实描写和讨论，比如关于＂传统的惩罚方แ式＂的描写和讨论，其中ณ有这样几种模式：第一种模式是男性施虐女性受虐，多为夫妇；第二种模式是女性施虐男ç性受虐，也多为夫妇关系；第三种模式是两个ฐ女人的施ๅ虐受虐关系，但多为ฦ年长者惩罚年轻者，即使双方年龄相仿也不强调、不暗示同性恋关系。两个ฐ男人的虐恋关系在这本杂志中极为罕见，估计与40年代社会上风气不开及同性恋恐惧ho摸pho逼a气氛有关。这本早ຉ已停刊多年的杂志的合订本至今可以在英国的书店买到，由此可见其受欢迎的程度。
一位在19๗4๒9年接受过著名的金西调查并同意为他制作的虐恋记录片充当＂演员＂的人斯蒂瓦，ste9๗ard写了一篇回忆录，回忆虐恋者在40่年代美国的状况。那时既没有卖皮革服饰的专营店，也没有出售各种虐恋用具的专门商店，虐恋活动所需的用品要到各个商店去采办。而且当时社ุ会上根本没有虐恋者的俱乐部和酒吧，他本人是通过报刊广告才找到伙伴的。广告上写道：＂可以允许鞭打吗？前水手欢迎你的看法和回答。信箱……＂ste9๗apson，8๖3
金西在访问了斯ั蒂瓦之后，向他提出了拍摄虐恋活动纪录片的建议，这将是有史以来第一部ຖ由真实的虐恋者参加演出的纪录片，是金西为他的性学研究所的档案馆留作资料é用的。拍摄过程用了两ä个下午。施ๅ虐者是麦科奇，受虐者即是斯ั蒂瓦。他们是在金西家里拍摄的。＂我们坐在花园里，我对他麦科奇说：你对我似乎ๆ并不严å厉。在随后的两个ฐ下午，我为这句话一再地付出了沉重的代价。＂拍摄内容包括鞭打、kou交和gang交。在第二天下午拍摄时，斯ั蒂瓦身上的鞭痕变得很明显。摄制组就是否应稍加化妆以防止两天的拍摄无法衔接展开讨论，最后决定不可用化妆。因为ฦ这不是拍商业片，最重要的是真实。斯蒂瓦被折磨得很惨，还真的为麦科奇的羞辱话语生了气。拍摄结束后，金西对两位＂演员＂的奖赏是允许他们自由á进入金西性学档案馆。麦科奇在那里看了一些色qing书后，突然起性，在图书馆的地上半qiaທngjian式地与斯蒂瓦生了gaທng交。斯蒂瓦写道：＂没有人来救我，没有勇敢的骑士骑着白马来救我。就连金西也无影无踪。可是我那个下午的气恼似乎ๆ奇迹般地消เ失了。第二天早餐时我把这事告诉金西，他颇็感兴趣，他关心到一个ฐ细节。他说：'我确实希望，由á于图书馆是在一楼ä，窗帘是拉下来的。'ู＂ste9๗apson，87-8๖9
有一个细节可以令人了解4๒0年代末美国的性氛围。据斯蒂瓦说，sm这个简化用语是金西明的，而其动机是为了保密和说话方便。金西和他的同事在做那项ำ著名的性调查时，为ฦ了在餐馆聊天时不致于把听到他们谈话的侍者吓出心脏ู病，故而明了许多隐语。因此有人会说出这样一段在旁้人听来不知所云的话来：＂我今天谈的那ว个人更喜欢go，不大喜欢z，但是跟一个h做ag确实能让他er。＂这句话的真实含义แ是：＂我今天访谈的那个人更喜欢生殖器-口接触，不大喜欢shou交，但是跟一个ฐ同性恋gaທng交确实能让他起性。＂ste9apson，82๐
身着黑色皮革服装的人是近50年间在西方แ大城市中出现的一道新า的风景。在二战以后，许多人现他们已经难以回到เ和平时期正常的生活道路，城市中开始出现身穿黑皮夹克的摩托帮，这种人在传媒中的最初ม代表是由á马龙?白兰度maທrlonBrando出演的一片中ณ的摩托帮zaທofan者。
在50年代，虐恋活动仍旧ງ基本上是在私下进行的，既没有酒吧，也没有俱乐่部。麦基斯特magister写了一篇他在50่年代的经历。他那ว时1้9岁，碰到เ一位非常强壮性感的男人查理。查理为他安排了几位老师，专门学习虐恋的技巧ู，用了好几个ฐ月的时间，麦基斯特在捆绑、鞭打、穿刺๐等教师那ว里分别学会了所有的技巧ู，成为一个ฐ专业的虐恋活动中的施ๅ虐者，而查理一直扮演他的奴隶。他的＂毕业作品＂是在查理家中举办的生日晚会上，查理被绑在一个小表演台上，由他用小刀在查理背上刺๐上了＂生日快乐＂这几个字。文中充满感情，尤其是最后查理在多年后得病去世前，麦基斯特在他身边守候直到他去世的情节，写得极为动人，真情流露，是虐恋者之间亲密关系的真实写照。magister，inthompson，9๗1-10่5旧金山第一家虐恋俱乐部是成立于1้958๖年的＂为什么不＂9hynot，不久就关闭了。在19๗64๒年6月2๐6日的杂志上，次刊â登了介绍虐恋酒吧情况的文章。6๔0年代初ม在旧ງ金山成立的工ื具箱酒吧thetoolBox是第一家真正成功的虐恋酒吧。在虐恋圈内人的心目中ณ，它不仅是一间酒吧，它是麦加的＂第一圣殿＂。
20世纪70่年代：
自1954๒年美国第一个ฐ同性恋摩托俱乐部＂森林之神＂satyrs宣告成立以来，很快在纽约、洛杉矶、旧金山和芝加哥成立了许多类似的组织。当然这些人并不都有虐恋倾向，但他们为虐恋者创造了一个生存空间。黑色皮革服装和摩托车成了男性气质的标志，纯属虐恋者的团体也开始出现。
成立虐恋组织的高峰期是7๕0年代。在石墙旅馆事件196๔9年之后和艾滋病现之前80่年代中ณ期这段时间，虐恋组织经历了一个ฐ极大的展，旗帜鲜明的虐恋组织出现于70่年代初。美国第一个这样的组织是＂芝加哥地狱之火俱乐部ຖ＂thecນhicນagohellfirecນlub，成立于1้97๕1年。1้9๗71年，犹兰培格协会theeulenspiegelsocນiety在纽约举行了第一次会议。1้974年，詹纳斯ั协会theso9us在旧ງ金山宣告成立。7๕0年代中ณ期，各个虐恋组织之间开始加强联系。1้978年，第一个女同性恋虐恋组织萨莫伊斯ัsaທ摸is宣告成立。
在70年代，虐恋亚文化展迅猛，其中包括社ุ区居住人口的增长，经济利益的增长和政治自信的增长。虐恋组织在旧金山占据了城区的很大一片地方，一到晚上，那些街道完全成为虐恋者的天下，虐恋的酒吧、性俱乐部、浴ภ池一家接着一家。70年代虐恋亚文化最重要的特征是一些盛大晚会greatparties。这种晚会早ຉ在4๒0年代末期就有举办。那时还没有虐恋酒吧、俱乐่部，因此这类晚会大多在个ฐ人家中举ะ办，主办人是一个人或两个ฐ人。虐恋酒吧的出现还远在此类晚会大行其道之后。在70่年代，这些盛大晚会都是精心策划精心组织的，而且是按照ั一定频๗率定期举办的。其中有些影响很大，如纽约的mineshaft晚会，晚会中ณ有虐恋表演。它从1976๔年开办，19๗85๓年停办。还有一年一度的由芝加哥地狱之ใ火俱乐部ຖ举办的inferno晚会。地下墓穴cນatabຘs于19๗75๓年开办，是著名的拳交和虐恋晚会。它成为ฦ拳交者的麦加，拳交者从西方世界的各个国家去旧金山的地下墓穴晚会＂朝圣＂。
著名的女权主义理论家罗宾gayleru逼n写过一篇关于地下墓穴的文章，详细地介绍了由斯ั蒂夫?麦克伊辰stevem9๗建立的这家虐恋俱乐部ຖ。俱乐部ຖ的所有参加者不但要事先通过友人介绍、面试等程序才能登上被邀请者的名单，而且每次参加活动还要单独预约。晚会设备精致齐全，备有所有必要的用具，一间供拳交活动专用的房间和一座供虐恋者专用的地牢，装备有各种各样的刑具和拷问架、拷问台。所有接触人体的设施都包有皮革，防止伤人，大量润滑剂๘摆在人们伸手可得之ใ处，各种音乐可供随意选播。晚会每周六晚9๗点至11้点举行。所有进入地下墓穴的人必须ี裸ti，只穿戴虐恋活动专用的一些服饰。主人总是把整座房子烧得很暖和，使任何穿衣者会觉得热不可当。在小舞台上有时会有表演。地下墓穴在它的黄金时代由于斯蒂夫突然去世而关闭。它的后继者于198๖2年重新า开办晚会，参加人员扩大到เ女性。由á于艾滋病的现，这一晚会陷入危机。19๗83๑年，＂安全的性safe色x＂的口号开始出现，一开始并未引起注意，直到198๖4年才成为ฦ虐恋社群普遍关注的问题。对地下墓穴最为不利的是，所有的性安全指南都将拳交列入危险性行为的名单，使拳交者除放弃这种行为ฦ外别无选择。最初的艾滋病调查报告表明，拳交者中有很大比例上榜，其实传染的原因并非拳交行为本身，而是在拳交过程中导致大肠破裂，随后的gang交使艾滋病毒从伤口进入体内。1้984年4月21้日，地下墓穴举办了告别晚会，一个ฐ大蛋糕上写着＂再见，地下墓穴。9๗i，世界＂。虽然地下墓穴关闭了，但它留下了一段传奇故事。ru逼n，inthompson，119๗-ๅ141
虐恋活动在美国男同性恋社群中活跃起来是从70่年代中ณ期开始的，其表现是：开始出现男ç同性恋皮革服装ณ酒吧，这些酒吧从洛杉矶到纽约遍布各大城市，人员爆满；同性恋杂志的广告栏出现＂主人＂与＂奴隶＂的分类；还有很大篇幅为各种＂玩具＂的广告，即各种＂刑é具＂的广告，如钢๐夹、烙铁、鞭子、皮带、手铐等；越来越多的同性恋浴室开始设置专门房间，装修成刑é讯室或牢房的模样，里面满布铁链和各式刑具。
在英国，一般妓女收费20่-25๓英镑，按摩厅妓女收费35๓英镑，而有虐恋内容的一次活动，妓女收费高达60-ๅ80่英镑。一些高级妓女投资装ณ修＂地牢＂、＂刑é讯室＂，其中设施昂贵，属于卖淫piaທo9๗g活动中的高消费内容。虐恋活动从维多利ำ亚时代开始就与英国的卖淫业结下不解之缘，捆绑与幻想，惩罚与痛苦，压抑与角色颠倒大量存在。一位研究者在参观了一间这样的＂地牢＂之ใ后表感想说：＂我仍为那些道具和服装而着迷。那ว里简直就像是剧场的服装仓库或者是拍电å影的布景间。在各面墙壁和走廊上挂满了上百件的装备：护士制服、女警制服、运动服、黑橡胶ด内衣、几十双皮靴……所有你能想到的恋物对象一应俱全。＂mlinto9etal，2๐55๓
从70年代开始，虐恋内容在西方各国的色qing材料中ณ呈现出逐渐增加的趋势，出现了一大批以虐恋为主要内容的杂志，如、等杂志。杂志上也有大量虐恋内容，其主编就是一位有名的虐恋活动中统治一方的扮演者，她曾于1้982年在杂志上表文章，标题是。中ณ有关虐恋的内容涉แ及捆绑、女性统治、女性服从、羞辱、男同性恋皮革服饰表演、打烙印等。不仅纯属虐恋内容的杂志大量出现，而且如今人们打开任何一本＂一般的＂色qing杂志，很难不会遇到เ鞭子、锁链和各种形式的qiaທngjian和拷打的虐恋内容和虐恋形象。例如，最著名的色qing杂志和中ณ都开始出现虐恋内容。这些杂志是要靠钱来支撑的，虐恋内容的泛滥表明，人们对虐恋内容和虐恋形象的需求量非常之大。
在7๕0年代末，虐恋形象越出色qing材料的边界，在一般大众传媒中登堂入室。当一些商品广告中刚ธ刚开始出现虐恋形象时，公众感到เ很受刺๐激，但是无可奈何的抗议之ใ声更显露出这类形象的力度。虐恋形象的泛滥对西方แ各国的大众文化产生了深远影响。有人称这种潮流为ฦ恋物风尚。时装业、影视业都不同程度地渗透了虐恋象征。时装界最著名的摄影师之一牛顿ูhelmutne9ton在高级时装中ณ创造出了虐恋的形象，其作品被评价为＂高雅的带有虐待狂性意味的作品＂。在这一潮流的影响所到เ之处，人们打开一本时装杂志的中ณ心页，竟会以为ฦ是打开了一本色qing杂志。他们看到เ的是：一位半裸的女模特正在接受一位衣冠楚楚的男人的责打，脸上露出狂喜的表情。
除了商业广告，报刊上出现大量虐恋者寻找伴侣的广告。除了在俱乐่部、酒吧结识伴侣之外，虐恋者结识伴侣的途径之一是在报刊上刊登征偶广告。例如，在7๕0年代末，丹麦的报刊â开始出现虐恋广告，据分析其目的有二：一是消除禁忌，使受性多数派专制压迫的人们生活得轻松一些；其二是增加报刊销量，因为ฦ许多人现有虐恋内容的广告词可以刺๐激他们自己的想像力，深具魅力。
到70年代末，一些虐恋者将过去的专门用语＂施虐与受虐sm＂改意解释为＂肉欲与共生＂色nsualityaທndmutuality，后来又演绎成性魔术色xmagicນ等意，所用的都是sm这两ä个字母打头的单词。
学术界ศ权威แ人士认为ฦ，其实虐恋活动并不新奇，而是早已๐有之ใ，据历史学家考证，虐恋活动自文艺复兴时代起就已出现。新奇之点在于，时至20世纪7๕0年代，虐恋亚文化广泛出现于大众文化当中ณ，显示出一种从边缘文化进入主流文化的潜力。正如虐恋杂志的总编辑所说：＂这类杂志使虐恋变成时髦。它从亚文化演变为主ว流文化。虐恋的装束特别引人注目，即使对那ว些对虐恋一点也不感兴趣的人来说也是这样。它看上去令人兴奋，极为性感。＂green，2๐94๒
20世纪80年代以后：
到了80年代初，虐恋活动在西方แ各主要国家已๐经完全公开。目前，全世界的虐恋组织及俱乐่部已๐展到เ多达500่多个，其中ณ大多数在美国。美国大多数城市都有虐恋者组织、虐恋酒吧和虐恋俱乐部ຖ。
虐恋者在8๖0年代以后再也不用像几十年前那样愁找不到同类了。那ว时，虐恋还是＂肮脏ู的小秘密＂，但在198๖7年的同性恋大游行中，虐恋者已๐成为一个组成部分。在19๗89年的同性恋游行中，虐恋者特别ี引人注目。随后在19๗90่年和19๗91้年纽约的＂自豪日prideday游行＂中ณ，虐恋者也都占有一席之地。
在1981年，全英同性恋男ç子虐恋协会gmsma宣告成立，其主要宗旨ຈ是：1组织研讨私人问题的论坛，学习虐恋技巧；2为虐恋者结识同类条件；3建立表达虐恋性政治立场的渠道，与男ç同性恋世界中ณ反虐恋的歧视做斗ç争。stein，inthompson，1้50英国女同性恋中的虐恋者也成立了自己的组织lsm。一位男同性恋虐恋组织的活跃分子说：＂当我想到เ现在对于一个男人来说是多么容易通过gmsmaທ找到เ同类时，与我当年所经历的痛苦相比，不能说我没有一点妒忌之ใ心。想到เ那些个埃里克、理查德、麦克或吉尔是多么容易平息他们的恐惧，为ฦ他们的问题找到答案，使他们找到那些能ม给予他们所需要的经验的男人时，不能说我没有一点妒忌。但是我更多地感受到的是非常非常的自豪，为我们大家。＂stein，inthompson，15๓6
虐恋的表演有时会在半公开场合举行。伦敦、纽约、旧金山、巴黎、阿姆斯特丹、柏林及其他大城市，都有这种类型的俱乐่部。如服从submission俱乐部、拷问花园torturegaທrden俱乐部、int9o俱乐部ຖ等。一位俱乐่部负责人说：＂虐恋俱乐่部中的成员大都是中产阶级人士，放眼看去，个个都像银行职员。我觉得这很令人振奋，因为ฦ不管他是什么เ身分，在这里都能ม得到充分的自由和解放。＂green，2๐9๗5在这些俱乐่部中ณ，虐恋者既可以选择奴隶身分，也可以选择主ว人身分。这是萨德、马索克甚至瑞芝的作者那ว几代人难以想像的。在这些俱乐่部中，备有数以百计的各式虐恋服饰、用具及设备。虐恋俱乐部的展势头强劲，它们现在已经成为许多世界著名的大城市如伦敦夜生活中的主ว要活动内容。
19๗8๖2年，伦敦成立了虐恋俱乐部ຖint9๗o，成立时有15๓0人，大多数成员为中ณ产阶级人士，从事流行音乐、时装ณ、摄影及艺术行业。在俱乐部中，人们身着皮革服装ณ，气氛兴趣盎然，既不封闭，也不是很性别主ว义的。俱乐部成立之初，人们只是交谈，是由á朋友的朋友的朋友们组合而成的。那ว些当时创น建这个俱乐部的人不知道究竟有多少人对此感兴趣，他们只是为了娱乐的目的创建了这个俱乐部ຖ。如前所述，在这个俱乐่部的活动中，完全没有性交内容。
现在，俱乐部ຖ会址设在恋物中心，它是一座现代式建筑，座落在伦敦laທdokegrove北端。楼下是虐恋用品商店，杂志的编辑部ຖ就在这座建筑物中。据说它是全世界虐恋活动场面最大的地方แ，这个杂志也是虐恋杂志中规模最大的。俱乐่部负责人不无自豪地说：＂人们不禁奇怪，虐恋活动为什么会在英国如此盛行。英国本是以其压抑著称的。没有人知道这是什么原因。虐恋活动在英国就像音乐่活动一样，没有人知道它为什么会显得如此健康和重要。你去到一些更明主ว、更富裕、拥有更好的卫生与教育体系的国家，比如德国，你会现他们的虐恋活动或多或少是从我们这儿学来的。英国人一直假装ณ不参与这类活动。没人知道为什么。现在和过去最大的不同就是虐恋和恋物活动是公开的了。＂green，8
一位俱乐部成员说：＂我很喜欢int9o，但你必须ี得相当有钱-ๅ-这本杂志要7-8๖英镑，而且你还要买很多特别昂贵的行头。这和崩克punk大不一样。我不认为虐恋俱乐部ຖ的气氛很祥和，但它也绝不像人们心目中ณ所想像的那么เ可怕。我去参加过几次虐恋俱乐部的活动，在那里遇到非常友好的人们。有些装ณ束看去很吓人，除非你了解他们，知道这只与性想像有关，跟在大街上被人痛打完全是两回事。我认为ฦ是公众的看法有问题，他们看到เ有人身穿黑皮夹克，身上带着手铐，手腕上有皮护腕，就以为ฦ他们攻击性很强。根本不是这么回事。这只与性想像有关。人们总是不能把性幻想与日常行为区分开来。搞虐恋活动的人不是喜欢在日常生活中ณ受羞辱，在工ื作中受迫害，或在大街上打人。这件事与攻击性无关，它只与性有关。它是幻想，是性的产物，与残忍和攻击性无关。在家里痛打老婆的男人不是虐恋者，而是打老婆的人。许多人把二者混淆起来--尤其是激进女权主义者。他们看到穿黑皮夹克手持皮鞭的形象就以为ฦ这是针对妇女的暴力，其实，他们这样做是出于自愿，而不是被迫的。＂green，29๗3还有一些不知内情的人认为，虐恋和虐待儿童或qiangjian只有一步之遥，然而虐恋俱乐่部给人的印象一点也没有攻击性，反而有一种十分友好的气氛，即使是胖、秃顶、年过五旬ຒ或丑陋的人在那里也无一例外受到欢迎。
在虐恋的俱乐部活动中，有一些规则和暗号，供人们选择伴侣之ใ用。比如手绢标志：放在左ุ裤兜表示ิ愿做施虐者；放在右裤ไ兜表示愿做受虐者。手绢的颜色也有不同含义：红色表示喜欢重度鞭打；粉红色表示喜欢轻度鞭打；huang色表示喜欢＂戏水运动＂；棕色表示喜欢与粪便有关的活动；还有绿色、浅蓝色、深蓝色、黑色等，各自代表不同种类的性活动。举例言之，如果某人在右裤ไ兜中ณ放红手绢就是表示ิ愿受鞭打，等等。
有人对俱乐部ຖ中的气氛做了栩栩如生的描写：199๗4年，在伦敦一个名为＂服从＂的俱乐部ຖ中，一个女人身着紧ู身衣，裸露的rutou上戴着铁ກ环，脖ๆ子上戴着狗的项圈。另一个女人身穿橡胶ด猫式服装，手里牵着一条铁链，这条锁链的另一端连在前一个女人的项圈上。一些朋友走过来聊天。穿猫式服装ณ的女人吩咐她的奴隶去给每位朋友拿一杯酒。为ฦ了让事情更有趣些，她会在奴隶的脚腕上戴上一条脚镣。酒吧里拥挤的人群都会注意到เ她迈着小步子走去拿酒再走回来的情景。她臀部暴露，戴着铁ກ环的乳房的颤动也引人注目。她取酒的任务完成之后，跪在主ว人面前，一手拿着主人的酒杯，一手捧着烟灰缸。她就以这种姿ู势听着人们在她头顶上的交谈，她的目光紧紧ู盯着从女主ว人腰带上垂下来的皮鞭……polhemusetaທl，99๗-100่
从8๖0年代以来，西方แ社会中的人们进行了大量的性实验活动，尝试了各种事情，福柯曾在电视采访中提到旧ງ金山和纽约的＂性实验室＂。虐恋就是其中最主要的一项，这项ำ性实验的目标在于试验身体忍受疼痛的极限，开除生殖器官之外的身体各个部ຖ位的性感应。在虐恋活动中ณ还盛行一种被称为ฦ男性气质受虐狂machomaທsocນhism的实验。对这种活动的解释是：＂只有真正的男ç人才敢于承受它。＂这些男人们明了一些刑罚和考验的仪式，来检验自己的男ç性气质，如严厉的军事训练营地和学校仪式等，当事者认为ฦ，能经受住这些严酷考验的人将增强自己้的男ç性气质。
有些虐恋者是喜欢在身体的某些部位穿刺、戴金属环或纹身的，并以此为ฦ性感经历。纹身和戴环是永久性的身体装饰。与纹身不同的一点是，穿刺๐戴环的部ຖ位除了脸部之外，大多戴在sichu。纹身和戴环大都被人们当作的和难以接受的。原因在于人的面孔好像是一种公共财产，用一般人难以接受的方แ式装ณ饰面孔会打扰他人的观感。人们会认为它不好看，但是好看是如何定义的呢？一般来说好看的就是自然的。所以任何被认为ฦ是不自然的身体装饰方式就会被认为是不好看的。尽管如此，还是有很多虐恋者喜欢身体装ณ饰。
一位虐恋者说：＂我参观过洛杉矶一家穿刺专营店。那里的主要顾客是男女同性恋者。他们不是穿耳，而是在rutou、阴di、阴9๗g、腹部ຖ和胸部穿刺，他们还办了，面向同性恋者和一般人行。参加穿刺活动的人当中ณ有不少是虐恋关系中统治的一方让屈从的一方แ穿刺๐，有的男ç人还亲自动手给女友穿刺。穿刺๐活动主要生在男ç女同性恋者和异性恋女性中，异性恋男性则很少使自己穿刺。＂jeffreys，21้8๖一位有虐恋倾向的女性说：＂我的阴9๗上有五只铁环，它们全都来自不同的情人。它们的意义แ主要是美学上的。世上没有任何东西能比这更敏感了。＂另一位虐恋者说：＂穿刺๐在虐恋亚文化中绝对是驯服的象征。这是奴隶为了讨主人的欢心所做的事……我的阴9上没有戴环：驯服的女人戴这种环是为了她们的主ว人可以把它锁上。＂gammanetaທl，58
一位虐恋者这样描述了他对旧ງ金山这个虐恋者和同性恋者最为集中ณ的城市的印象：＂在1้9๗84๒年，我同情人一起到了旧金山湾区Baທyareaທ，我们遇到เ了许多像我们一样的人：巫女9it9drogynes和性激进派分子。在异教徒、穿刺๐者和虐恋者的社ุ区中ณ，我看到了给人深刻印象的重迭现象。现在我把湾区视为我们这个大世界中的'ู小世界ศ'的都。＂ganymede，inthompson，298๖
虐恋者的社会处境
由于虐恋者是性活动中的极端派，或者可以说是边缘派，它一直处于比同性恋还要困难的境地，因此在西方，许多同性恋群体提起虐恋者的公开身分，都会使用＂第二次走出来＂这种提法，也就是说，如果一个人承认自己是同性恋者需要艰苦的思想斗争，需要蔑视他人看法的勇气，需要承受他人否定的压力，那么承认自己的虐恋倾向就要把这些过程重走一遍，而且要经过更艰巨เ的思想斗争，要有更大的勇气，要承受更大的压力。作为一个同性恋者，＂走出来＂已是一个ฐ很痛苦、很勇敢、很困难的行动，而虐恋者的公开身分还要更痛苦、更勇敢、更困难一些。