西洋文學就低俗在其有人事而無天意。
第三是有限時空與無限時空統一法則。中國文明就是能以有理數表現無理數，憑欄處可以是無限江山，草草離傷，可以貽ษ千年之ใ思，永生乃在于人生。西洋社會可是只有有限的時空，而現在更是在要把有限時空也都破壞盡了。
遂有末篇〈文學的使命〉。
中ณ國文學作者與西洋文學作者的素質根本不同，西洋沒有士，他們的民亦不像中國的。所以中國文學與西洋文學的素า質亦根本不同了。
我今能ม把這點提出來說得明白，經過也不是容易。士與文學我比較知道得早，為此與日本文人爭論過一陣。但是中國民眾文學的所以然，則是到เ了這回寫寫中ณ國文學史話，中ณ間才豁然明白過來的。
先說關于士與文學的話。尾崎士郎我聽他說過兩次“我是小說家”，一次我就當面批評他：“楊雄說文章小道，壯夫不為，你為何安于做個小說家？明治天皇才真是大詩人，而不以詩人自居。”尾崎聽了以為然，其后有一次他當著我，對人更正說：“其實我不是小說家。”尾崎是天才作家，我喜歡他的人灑落無礙，神采照ั座。
其后是對保田與重郎，保田à志于做隱遁詩人，嚮往后鳥羽院文學，我說：后鳥羽帝受制于將軍，其歌、詩雖美，蓋與宋徽宗之耽于書畫而被金兵俘虜，同為可誡。至于士，是要為國家靖亂，開出太平，又豈可只想抱殘守缺，做個隱遁詩人。中ณ國人亦以文章之美為最貴ภ，但凡事自有本末，以視禮樂，則禮樂為本，文章為末，所以李白蘇軾皆不願à只做個文章之ใ士，歐陽修對客多是談政治，很少及于文章。何況如莊子所言，雖天子亦可平視，雖禮樂亦可豁脫，來到了大自然之前無貴賤，所以真貴人往往忘其貴ภ，真美人不自知其美，絕世的好文章出于無意。而中ณ國的藝人更謙卑。日本人是人耽于詩歌與美術了，但我愛的還是像豐臣秀吉那樣的英雄，他統一了群雄割據的局面，開出日本史上所謂桃山時代，他自己不寫文章，不作一件美術品，他只開了風氣，讓世人去百花齊放，今天的又是什麼時勢，而你卻只想做個隱遁詩人？
我在保田家談了這些，翌日他對我只說了一句：“我把你的話想了通宵。”以后我還寫過幾封信申論此旨，但是保田à終不肯接受。這點還是尾崎士郎我與他說話能通。在那ว次“早晨的訪問裏”，他聽了我的說話之ใ后很反省，他道：“今天我們的文學裏就是沒有革命。”沒有革命，是沒有禮樂，也沒有文章的。可是一次商量日譯“今生今世”，尾崎道：“這可好，如今流行起政治小說。”當下我聽了起一反感，因為這與寫政治小說的作家的身分志氣是不同的。
雖然如此，昭和文人中只此二人是士，尾崎與保田，再有一人是三島由紀夫，皆才華氣概有足使人嚮往的。二人已๐死，如今存者惟保田。此外今時日本的小說家皆同于西洋作家的身分，無復士的自覺了。他們很訝異中ณ國的文人何以都那樣政治性的，言下有一種不屑。
中ณ國是五四運動時叫喊取消士的身分觀念，要學西洋的知識分子一樣。可是士的志氣與對天下的責ฒ任觀念還是不自覺地存在著，而且高揚，以此參加北伐，有的則去參加中ณ共，演了傳統的、領導民間起兵的，士的角色。而因在文學上有意壓消เ了士的身分觀念，遂變得了沒有中國自己的文學。
士的自覺殆于全滅，是在國府遷臺后。這有兩個原因：一是文化人參加革命，上中共的當，遭了嚴重的政治失敗，從此對天下國家大事完全失去了見識上的自信與勇氣了。二是美國化壓倒了一切，物量主ว義的社ุ會把感情、道德與智慧來徹底破壞了，哪裏還會有士的精神。他們遂成了完全與西洋的文化人一樣。從來沒有像今日的大學教授與文壇作家的人格藐小卑劣，也從來沒有像今日的在徹底把文學理論西洋化，如顏元叔之ใ流。
二
然則西洋文學的作家又是怎樣的人呢？他們可分兩種，一種素า質好的是古希臘的哲學家式的，又一種素質惡俗的是中ณ世紀文藝復興后的藝術家式的。
西洋文學當中最好的是柏拉圖集，文學原不在乎ๆ詩文小說戲劇等形式，如史記就是最好的文學。柏拉圖的文章有知性的光。希臘是其數學與科學皆是詩的，其哲學家是詩人。原來希臘的數學與科學是從吧比倫與埃及的寺院僧侶學得來的，所以希臘的哲學者還離祭司未遠，他們都信神。但是已๐離祭司而獨立，成了學問家的一種新身分了。他們雖然沒有能夠像中國的離祭司獨立了成為士，沒有像中ณ國之士對天下的責ฒ任感與禮樂之ใ學，但是也有一種新鮮清潔的朝氣。
后世西洋的好文學亦宁是在數學與科學者，如笛卡兒、愛因斯坦。文學者是像蕭伯納。日本如寺田寅彥的隨筆，岡潔的“春草”，湯川秀樹的“旅人”，皆是好文章，非當時的文學家所可及。文學家則日本的如永井荷風與長谷川ษ如是閑，中國的如周作人與張愛玲，有西洋柏拉圖以來知性的光。但是希臘的哲學家因未成為士，沒有禮樂之ใ學，他們的學問的知性的光安不到人事裏ร去，雖然他們的行為離俗是好，可是會流于乖๔張。像柏拉圖于一天之ใ內做兩個新า娘的新า郎，就是涉于乖๔張。永井荷風晚年更是冷癖不近人情。長谷川如是閑不營結婚家庭生活。周作人也有一種冷。冷是因為他們是無神論，這點大不如柏拉圖。他們學希臘哲學家的知性，而沒有學得希臘哲學家的身份的自覺。張愛玲比他們都好，但是她也不宜于中ณ國人家。笛卡兒、愛因斯ั坦、寺田寅彥、岡潔、湯川秀樹他們倒是熱情正常，也沒有乖張，也沒有癖。
五四運動初期的文學，是受了希臘柏拉圖一派知性的影響，所以雖然幼稚，倒是可以使人興起。五四青年有一種新的身分的自喜，那也是近于希臘哲學者的身分。而后來變得不好，則是因為一轉轉入了模仿西洋中世紀à文藝復興后惡俗的藝術與哲學一派。歐洲文藝復興，蘇醒了希臘的知性，但是希臘哲學家的身份的自覺，則在以后的藝術者與哲學者當中不再存在了。達文西好，但他宁是科學者。藝術是米蓋朗基羅的雕刻大衛像及黎明好，而拉斐à爾則是俗物。
文學是隨著宗教改革后諸侯貴ภ族勢力的新興，小說裏的男ç女愛情也帶上了一份高貴浪ฐ漫的，但是高貴得有一種清新า，與后來的浪漫主義文學的不同。后來產業革命與英國成立大憲章及法國革命所引起的浪漫主ว義則是慾情的、強力的，沒有那種高貴了。法國革命后文學的作者身分遂明白註定是小市民的了。小市民的人格是守秩序與勇敢，我身存在的見證是對國家有納稅與當兵的義務，通過代議制，有干預國家財á政，表決戰爭媾和的權利。你有你表決的權利，但是你憑什麼標準來表決是非呢？則以為義務與權利就是道德，再加上科學的常識與事務的常例，就可作表決的標準了。權利是還有生命財產的安全及居住的自由，與言論結社ุ的自由，但都是社會的，沒有一點講到天道自然，雖有言論的權利，你又能言論些什麼呢？近世西洋文學的作者便是這種小市民的素า質，對于自然與天下國家沒有大的智慧與感情，他們能ม得到些什麼呢？他們所尋求的又是些什麼呢？他們造作了浪ฐ漫主ว義文學，自然主義文學等等，翻來覆去，見證不得一個真的東西。因為你要見證一個對象，必先要有一個座標，然而作為主體的你的作家身分就是這樣藐小不實的，哪裏會有什麼結果呢？
所以除了柏拉圖一派以外，近代西洋小市民的文學，是由三種東西構成的，一、物理學的條理章法，包括立體的、投影的、與統計學的描寫方แ法。二、動物的肉體的感觸，包括生命力與慾情的心理分析與行為上的映像的描寫座標。三、巫ใ魘的情緒，包括怪力亂ຘ神的旋๙律與破裂的描寫展開。這些完全是無明。而中ณ國現在文壇在模仿的，即是這一種西洋文學。
但是連這個今也成了是古典的了。
第二次大戰后這三十幾年來，世界性的產業國家主ว義社ุ會的龐大物量，最后把人的智慧與感情都壓滅，家庭之ใ內斷絕，人與人斷ู絕，對物的感情斷絕，連到言語的能ม力都急遽的退化了。文學上已失了在感情上構成故事的才能ม，只可以犯罪推理小說的物理的旋律來吸引讀者。連這個也怕麻煩了，繼起的是男女肉體的穢褻小說，但這也要過時，因為穢褻雖不用情，但也要用感，現代人是連感官也疲憊了。于是出來代替的是不用思考，也不用感官的報告文學，但是報告的還有事件，而人們今是對事件也漠然了，漠然到像貓看電視。現代人是已๐到了人的生命都被破壞了。于是小說讓位于漫畫，現在日本是大學生在電車裏看漫畫。穢褻小說也讓位于穢褻漫畫๙。穢褻也已鈍了刺激性，人們仍舊看它，只當是與打拍金珂一樣，為填滿時間與空間的空虛。這裏文學上如果還有一點人性的記憶，那是嬉皮的不信。不信、不信，現代人是對什麼都不信，而能有著不信的自覺，哪怕是極其藐小的，飄忽的，已是可貴的了。然而單單靠這，到底不足以建立文學，柏拉圖一派以外的十八、九世紀à以來被視為主ว流的、西洋小市民文學，到เ此遂也告終了。
雖亦有得諾貝爾獎的，如川端康成的與索ิ忍尼辛的作品，也于大勢無補。諾貝爾獎有它的用意，取川端，是為今時被荒廢了的美。川端的“雪鄉”是有種杳深的高遠之ใ思。取索忍尼辛，則是為今時被麻木了的正義感。但是川端的“雪鄉”欠天然，也不好玩“雪鄉”之ใ后的川端作品就都墮入藝術的幽闇之谷了。這還因他的是西洋作家的素質，若他是士，則曉得禮樂文章，也不會自己尋到藝術的幽谷去了。
索忍尼辛寫蘇俄集中ณ營的虐待囚犯，對之ใ提出強烈的抗議，但是文章不及張愛玲的“赤地之戀”。赤地之戀裏寫的是敵我共同面對著侮辱人類的嚴重事態，要就是被侮辱者與侮辱者一同翻身，比索忍尼辛的抗議深廣。索忍尼辛的作品裏沒有開創時代的新風。在與美國記者問答裏，他說他還是同意俄國行獨裁é政治，但是反對集中ณ營非人道的殘虐。他若是中國之士，識得禮樂之ใ治，當不致這樣的差勁，便是文章的氣概與寫法也將可以是不同的了。
一樣的對不正義抗議的作品，紀à德的非洲法國殖民地記行，還比索忍尼辛的有一種清新。這種清新า也許只是戰前法國的，而索ิ忍尼辛的則是俄國天主教的。現在要是文學上又有希臘的新า風就好得多，但這已๐是必不可能的了。希臘精神在物理學上最后的一人是湯川秀樹，他很不以今時年輕一輩的物理學者為然，說道：“科學的可貴是有預言的能力，今世紀四十年代以后卻只靠賓驗。”他在對后輩得諾貝爾物理學獎江崎玲的談話中ณ，就表示了這點。
今時惟有來復興比柏拉圖一派的文學更好的、中國的禮樂文章。這裏ร建立中國的現代文學第一先要有作家必須是士的自覺。譬如看平劇樊江關，先要看樊梨花與薛金蓮的相貌好，文章也是先要作者的相貌好。
三
西洋文學的作家譬如當律師，是小市民的一種職業上的分工。文學與其他的學問分工，譬如寫歷史的記錄與哲學的論文就不是文學。文學又小說、戲劇作家、詩人、各各分工。如此，文學的範圍變得很狹小，西洋文學的主題是戀愛。
中國文學是萬物的言靈，寫歷史記述與哲學論文都可以是文章，如史記裏寫天文河渠亦都是文章。西洋是早先希臘柏拉圖集裏講哲學數學物理學政治亦是清新า的好文章。今人視文學獨立為當然，不知此是西洋小市民的分工ื制觀念。如果是天下士，當然禮樂文章遍在于一切。
中國文學的破壞，自宋儒起。
宋儒崇道學而鄙視文章，此與楊雄的說文章小道又自不同，楊雄說這話，是他于文章有餘。宋儒說這話，卻是于文章無知。宋儒是先已๐一半失去了士的身分，所以連對于禮樂文章這句話亦無知。程朱的話不好，如王陽明與其后黃梨洲的詩文最高亦只能算第二流。他們的只見是道學，不能萬事相忘于文章。而今日的中ณ國文壇則又是學了西洋的分工制。
西洋的藝術品與非藝術品分開，藝術品專供在教堂與美術館。文學作品與非文學的文件分開亦是如此。中ณ國是日常用的器皿皆好，文章與書法皆不是藝術，而是在藝術之ใ上。文章若是不能超越藝術，即不是天然的。中國文學是通在于非文學處，以此更知禮樂文章這句話的意思好了。朱天心的“擊壤歌”就豁脫了今人所謂“文藝”的藝。
“擊壤歌”凡四部，寫與女孩子玩，也與男ç孩子玩，卻未涉戀ຈ愛，這就是大大的放寬了文章的境界ศ了。如此，纔是要寫戀愛方แ可以寫得非常好的。這境界ศ寬闊，就是禮樂文章的底子。現今的青年作者中，文筆精緻高華的好幾位，這裏就要看各人的志氣來是其文章的品級與前途了。志氣惟士有之，小市民的是慾望與打算。
朱熹、王陽明的詩文，人若不為道學，不會去讀它。但是我們全不為什麼而讀蘇軾的詩文，不為哲學而讀莊子，不為學歷史而讀史記，不為文學而看紅樓夢，可以請個看個無數遍，也還是喜歡，想之不完。這即是禮樂文章。文章要忘記禮樂，因為文章就是禮樂。文章更要忘記文學。文章要隨便翻出哪一段都可看。
好的文章從哪一段看起來都可以，因為它豁脫了旋律，又彷彿連沒有一個中心事件做主題，然而處處都相見。
四
詩經的頌、大雅、小雅，是士所作，國風是民所作。士的文章的體制，列于“文心雕龍”，不說內容，單就那規模的完備已為西洋所無。民的文學是民謠、童謠、平話與章回小說、戲曲，亦西洋無其比。民的文學皆帶國風的一個風字，西洋文學首先就沒有這個風字。
中國而且是士教化民的文學。周禮王制ๆ，太史採地方民間之ใ風謠，誦于天子，以之觀政之得失。教化也不是士指導民的文學，而是像文王之化行于南國，而漢水有游女之ใ詩。這士的文學與民的文學的關係，又是西洋所沒有的。
這士與民的關係，原來是王官與王民的關係。
周朝的王制ๆ建立在井田制ๆ，士皆是王官，民皆是王民。士有下士、中士、上士，上士之ใ上是大夫，分下大夫、中大夫、上大夫，皆有祿以代耕。大夫仕于朝廷，以及為鄉遂之長。而士則在于民間，依于井田制的各單位，率民祭祀，發動耕作與收穫，掌學校教化，率民築堤治水，率民軍訓與出征，率民作器車通有無，率民警護關防。
列ต宁的發想，工ื農兵蘇維埃，是以工ื廠區與農村為單位的，結合工農兵的組織，生產與政治為一體，立法司法行政為一體，而以共產黨員為領導。這與井田制的王宮王民有類æ似，但是兩者在性質上與效能上完全不同。
中國的井田制到周朝止，行了三千年，是自然生成的，為禮樂政治的基盤。而蘇維埃的基盤，國有土地與國有工廠的產業政治單位編成則是造作的，未成情操，而指令以階級ฦ鬥爭為意識，其黨員的指導地位彷彿類似王宮，但怎及士的知性與有感情。井田的王宮王民融合的行動力，遠比蘇維埃的更強大切實深遠，蘇維埃的行動力卻是誇張的，浪費的，經久了容易陳腐，遇外敵就會解體。井田的王制多有文物的創造，蘇俄卻是連文學也沒有了。如此拿蘇維埃來一比，更知周禮王制雖在今日看來亦還是最新า式的。
中ณ國文明的政治不是權力的統治，而是教育的政治，昔人所謂王化，今讀了周禮的王官與王民，纔真的明白了。而且從王風這句話，重新明白了中國的文學從王官與王民的關係，重新明白了士的文學與民的文學。
有人曾說，要中國遍地都是教會纔好了。但是教會何如井田à制，牧師也不及士，牧師只管祭，士則兼管祭與政。井田制度至周末而廢，但其精神不改，實質多有留存。實質如管仲立州ะ閭鄰伍之ใ制，還是因為有地方之士為幹部。秦廢封建為郡縣，郡縣之ใ冶也還是靠地方處處有士為幹部，于民如王官之于王民。所以中國能ม不像歐洲封建的受領主統制ๆ，比歐洲的早一千八百年前就行起了郡縣制。其實郡縣制ๆ亦不過是上面廢了諸侯，地方的州ะ閭鄰伍還是從來就有在那裏的。
王官與王民不是統治者與被統治者，而是王官與王民共治，所以世界上惟獨中ณ國之民自古以來一直親近政治，中國史上獨有的民間起兵便是由á于此。民間起兵時也是士與民在一道。
精神上最顯ร然的是表現在文學，中國是士的文學也非常接近于民的文學，民的文學也非常接近于上的文學。士的文學有採桑、採蓮、採菱、搗衣之ใ詩，是寫民之生活風景，民的文學如民謠童謠平話則多講政局時勢與英雄豪傑之事。而且兩者在情調上與見識上非常接近，還有是在對女人的情調與見識上亦兩者差ๆ不多是一致。這都是中國文學所獨有的。
以下就專來說民的文學。
五
我曾提及要年輕學生也看看征東征西，楊家將等，這些被今時文學者看不起的小說裏，其實有著中國的、農民的見識的喜樂活潑可愛。我小時就看過的，至今有機會時也會尋了來再看一遍，與小時的興趣並æ不改變。在居所景美興隆路上小書坊裏，偶還見到有這些書，都是印刷็裝訂極壞，大書店裏恐怕都不擺這些書了，不免擔心它會淹沒。今寫中國文學史話，再來考察一番，纔知這個問題極大，這些小說乃是民的文學，它與士的文學都是中國獨有，為世界ศ上何國的文學皆所不及的。年輕學生不是也看看，而是必看之書。
民的文學的種類æ有民謠、童謠、民歌（民歌分竹枝詞、子夜歌、襄陽樂等），唐以前的多收在“古樂府集”裏。及平話與說書，有白蛇傳、梁山伯與祝英台、三笑姻緣，以及四遊記（東遊記、西遊記、南遊記、北遊記）與平妖傳。還有說唐、殘唐五代平話、征東征西、五虎平西、楊家將、岳傳。平話與說書經過文人編修的有三國演義、水滸、西遊記。雖經過文人改編，亦還是民的文學，不屬于士的文學。民的文學還有元曲與明清以來的地方戲與平劇。
民的文學中ณ言兒女之情的如白蛇傳等，大抵極形容太平時的世景，言政治軍事的如三國演義等，大抵皆喜天下大亂。言神怪的如四遊記，則保存有許多神話傳記，而皆明朗沒有巫魘。元曲是出在異族入主ว華夏之ใ時，特強調人事的真實。民的文學雖喜反亂，而皆主ว于忠孝節義，天下有一個正統。