奥运会上，有许多运动员患得患失放不下，本来挺有能力夺冠，结果反倒丧失了机遇。而有些人一切都放得下，原本没有能力夺冠，反倒发挥超常，一举ะ夺冠。
到了这种“去假存真”的境界ศ，那ว么เ，即使静居独处，也不会感到孤独；即使身处闹市，也不会被红尘扰乱了视线；即使在众说纷纭的场合，也不会被他人左右自己的思想。就像一滴净水，到哪里都不会失去水的本性。即使偶为杂质所侵，也可以随时蒸发，复归于一滴净水。老子说，“上善若水”，能如水一样无为无不为，无可无不可，无求无不求，无往无不往，又能保持自身的纯净本性，也就近乎道了！
“现在这种高僧却寥寥无几，这又是什么เ原因呢？”
面对生死，释迦牟尼佛给出了一个回答：
南怀瑾语录：怎样才是“行深般若波罗密多时”的观行呢？你是这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中ณ自我观照，等智慧功力深入以后，自己้自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能ม观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到เ功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。
有人会问：“难道对强盗应该心慈手软，纵容他坏事干尽吗？”当然不是。这里讲的不是一个做法问题，而是一个ฐ佛法问题。这个ฐ人为ฦ什么เ当了强盗？为什么把刀子架在你脖子上？这里面难道没有一个因果吗？比如，你平时看见自己的小孩打人、抢小朋友的东西，是否非但不制ๆ止，还觉得好玩？你看见一个人发财了，且不管他如何发财，你是否就佩服他、亲近他？你对那ว些品行高尚而贫穷的人，是否不放在心上？你是否轻视弱势者？你买卖商品时，是否认为ฦ价格对自己้越有利越好，而不管对方แ有没有吃亏？你是否为了一时之ใ利ำ，把规则抛诸脑后？生活中ณ，此种现象比比皆是，在这种大环境下，肯定会出强盗嘛ใ！你多少对这个ฐ环境做过贡献，被强盗用刀架在脖子上，难道不是种因得果吗？
一日一心得
佛经说：“信为ฦ道源功德母。”我们无论学佛法，做其他学问，或行走人生，通常都是这样：有信便有得，不信便不得。但并非不能疑，在方式方法上可以提出各种疑ທ问，也需要提出各种疑问。正如南大师所说，要一步一步追问下去，每解决一个疑问，就前进了一步。
三是知识误导。老师对知识掌握不准确，理解不透彻，固然会造成误导，但这还不是最严å重的。有时候，老师会根据自己้的观念妄解知识，这就是可能造成比较严重的问题。比如，有一位学生抱怨说：“不知从什么เ时候起，老师们就用爱迪生的名言来教导我们：天才=9๗9%的汗水+1%ื的智慧。然而老师却始终没有把爱迪生的话完整的告诉我们。”爱迪生的原话是：“天才=9๗9๗%ื的汗水+1้%的智慧。而那ว1้%ื的智慧却比99๗%的汗水更珍贵。”老师把后面半句话省略掉，意思就全变了。为什么เ要这样做呢？因为中ณ国人以勤劳为ฦ美德，而这句话是反勤奋的。但这么เ一省略๓，学生得到的只是被曲解的东西。
第二十八种，好比说看到เ黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施ๅ。
一日一心得
褒ຐ曼作为获奖者，没有喋喋不休地叙述自己的成就与辉煌ä，却对自己的对手推崇备至，极力维护了对手落选的面子。无论谁是这位对手，都会十分感激褒ຐ曼，会认定她是值得倾心相交的朋友。一个人能ม在获得荣誉的时刻，如此善待竞争对手，如此与伙伴贴心，实在是一种文明典雅的风度。
谁才是真正的“菩萨”？那些怀有一颗善心去做一件件小事的人。比如那ว些勤奋敬业的老师，他们自己对世界ศ的理解非常有限，他们却愿意用自己้的肩膀，将学生们送到เ更高的境界，这不正是“自未得度，先度他人”吗？比如那ว些奔波于各地的社会志愿者们，自己尚且工作都难保，却愿意拿出有限的能力是去帮助他人。比如，那ว个ฐ到处要饭的乞丐，却愿意把自己้讨来的钱捐给希望小学。——这才是真正的“活菩萨”。
第八，解脱的智慧。南怀瑾一生经历了很多的苦难挫折，当然现在名传海内外。面对困境，他如何开解自己้呢？面对荣耀，他又是如何看淡的呢？
自己有伞，就可以不被雨淋，自己้有真如佛性，应该不被魔迷。雨天不带伞想别ี人助我，平时不找到真如自性，想别ี人度我。自家宝藏不用，专想别人的，岂能ม称心满意？自伞自度，自性自度，凡事求诸己，禅师不肯借伞，这就是禅师的大慈悲了。
道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚๐，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，因此几次三番闹着要回去。
道谦就安慰他说：“我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。”
宗圆问道：“哪五件事呢？”
道谦非常自然地说道：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”
道谦的话，让宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。
谚语说：“黄金随着潮水流来，你也应该早ຉ起把它捞起来！”世间没有不劳而获的成就，万丈高楼ä从地起，万里路程一步始，生死烦恼，别人不能ม代替分毫，一切都要靠自己啊！即使是天皇老子，也不是要你什么เ都不干，眼巴巴等待援助之手啊。
天帝对一人讲：“在你危难时，我可以救你三次。”事后这个人果然遇到了危难，他被困在洪水之中。
突然，一条渡船经过，船上的人说：“上来吧！”他说：“天帝ຓ会管我的。”过了一段时间，漂来一段圆木，上面有人喊：“上来吧！”他说：“天帝ຓ会管我的。”又过了好长时间，一只大木盆远远漂来，他想去抓，转念想：“天帝会管我的。”
最后，他终于支撑不住落水淹死了。他的灵魂去找天帝，问：“你为什么เ说话不算数？”天帝ຓ讲：“我讲话是算数的，已救你三次，可惜你缺乏悟性，因此在劫难逃。”
南怀瑾说，没有一个方法可使一切众生皆入涅ื檠中ณ，因为自性自度，佛也不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切名师只是把整个ฐ经过的经验告诉你。人毕竟要自度，一切众生皆要自度。
中ณ国古语有云：天行健，君子以自强不息。自强不息，即是自己拯救自己้，有了自救的愿望，才会奋起努力，克服一切困难，征服所有阻碍，老天自然就会暗中帮助你了。
归根结底，还是要你先发起自助的这个心愿，自我承当，直面现实，那才是像释迦牟尼佛一样的伟丈夫的作为。
一日一心得
释迦牟尼佛在涅檠前曾说：“以自己为ฦ岛屿、为舟航、为明灯。”这是多么肯定“自皈依”和自己拯救自己的力量啊。如果我们不能ม回到เ自身中来，反求诸己，认识、接纳自己，转而肯定、提升自己้，找到เ安身立命之道及安心的法则，哪里又有真正的皈依处呢？
知其不可而为之ใ
南怀瑾语录：孔子跟孟子难道是那么เ不知天高地厚、那么笨吗？连这一点都还看不通，好像那ว各种狗在街上跑失了，找不到เ家，变成野狗，灰头土脸地，连大便都吃不到，到เ处人家喊打，“戚戚惶惶如丧家之ใ犬”；没有人养、没有人要，冬天到เ了还要给宰来炖狗肉吃。孔孟就是专干这种事，他们走这个路子，所为ฦ何来？明知其不可为而为之也。……你看看我们的老祖宗、前辈圣人的行处，那比一般宗教主ว义还难，明知其不可为而为ฦ之ใ，这正是菩萨的伟大行愿！
“知其不可而为ฦ之ใ”，这句话用在南老师的头上，是合适的。因为，南老师的理想也是实现不了的。南老师的一生，特别是后半生，他从教化入手，要弘扬中华民族的传统文化，要改变社会风气。南老师认为ฦ，在全世界的范围里，现在面临ภ的最大问题不是经济，不是军事，而是文化；下个ฐ世纪的最大的战争是“文化战争”。他的这个观点，国际上有个别ี学者也在说，但那是站在西方的立场来对付东方的。而南老师从历史经验出发，认为一个ฐ国家民族的生存，应该以文化为本。所以，他把弘扬传统文化当作自己毕生的责任。我们拿他在台湾的情况来看，他做文化事业做得很认真、很执著、很辛苦，也很有成绩，培养了成百成千的学生，在社会上产生了相当大的影响，可以说是很成功的。但传统文化有没有在深入人心？社会风气是否因此而改观？当然没有。是知其不可而为ฦ之者与？
孔子说：现在天下大乱，已是无可挽救；但如果天下太平。一切很好，就不用我们来改革现实了。我们追求的事业无法实现，我早ຉ就知道，但我就是要像那位做门卫的隐士说的那样：知其不可而为之ใ。
明朝有位叫张岱的，在注《论语》“石门章”的时候，曾经把人分为三种：愚人、贤人、圣人。他说：懵懵懂懂ฦ，没有认识到一定的事难以做到就去做，是愚人；精明洞察，知道一定的事难以做到即罢手不做，是贤人；大智若愚，知道一定的事难以做到而毅然去做，是圣人。
愚人一项ำ我们这里置之ใ不论。张岱说知其不可为ฦ而不为是贤人，这话实在说得笼统了，忽视了很多质的区别。平常碰到具体的生活小事，做不到就不做，这自然是最基本的自知之ใ明，比方แ说，世无常胜将军，所以体坛上二连冠、三连冠的高手，连得几次冠军之ใ后，见好就收，不自己้把自己้摔进失败的低谷，就是一种必要的人生智慧。
但是，也有一些时候，事情不是这样简单。殷商之ใ末，纣王无道，微子、箕子、比干三个人，比干出来提意见，被商纣挖了心；箕子披头散发装疯子，做奴隶保全了性命；微子干脆离开商国，一走了之。三个人行为ฦ不同，箕子、微子都是知道纣王不可改变，殷商大势已๐去，因而撒手不管的。微子是“虽降志而不枉己้”，即虽丢下了对姬姓江山他是纣王的亲哥哥的责任，但并没有违背自己的良心；箕子是“虽辱身而不求合”，即自己้屈身受辱，但并不想投机，要往上爬。只有这种“知其不可为而不为ฦ”实即不趋利害义แ才可以说是贤人作风。但是，还有一种人，在重大原则问题上，看出某种情况严重，见风使舵，知难而退，并为自己的精明练达沾沾自喜，这种人是聪明人，但决不是贤人，因为他们把自己้的智慧，都用在经营一己的利ำ害上。
贪生怕死、趋利ำ避害，这是人之常情。但是，尽得人之常情的人，也只能做个ฐ毫无英特之处的常人。常，就是平常；既ຂ是平常，就没有什么了不得，人人都可以做到。张岱所谓圣人，则与此不同。他们超出于平常人们的小聪明、谋身自处的小机智在这一点上，他们确实大大不如平常人，而为了某种追求、某种理想、某种道义，义แ无反顾，殚精竭力，成败在所不计。
孔子是这样的人。诸葛亮也是这样的人。《后出师表》说：不兴师伐魏，汉朝必亡；兴师伐魏，敌强我弱，也难救其不亡。但是，与其坐等汉朝灭亡，不如尽力伐魏。可见，曹魏难灭，汉室难兴，诸葛亮早已清楚地知道，但自从离开隆中ณ，夺荆州ะ，定西蜀，对外联结东吴，对内治军理财，最后六出祁山，一生鞠躬尽瘁，死而后已，事业虽未成就，但人类不顾—切，精进向上的崇高精神，却因此而无限光大，成为ฦ一种取之不竭的财富！
知其不可而不为ฦ，这种谋身自处的精明机智满街尽是。
知其不可而为之ใ，这种义无反顾的大智大慧实在是成事的必要的心理。因为，虽不能成事，却可成人。
“明知不可而为之”，这是一个ฐ理想主ว义者的形象勾画。一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功。他固然是一个成功的人，但说来却并没有什么特别的了不起。而一个人明知自己้所从事的事情，在自己的有生之ใ年还可能取得成功，但他不是一丝不苟地坚持做下去，“春蚕到เ死丝方แ尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和理想而献身。这就非常不易而难能可贵了。
就像愚公移山，又像西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己้复礼”任重而道远，但却周游列ต国，“累累如丧ç家之ใ犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼ึ乐่文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎ๆ？死而后已，不亦远乎？”
正是这一方แ面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大相径庭。
在中国的古语里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。从古至今，由于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。怎么办？是知难而退还是知难而进？