4栗烈：寒气袭人。
垄作的出现虽然是与排涝有关，但是却对后来的农业技术，如抗旱ທ保墒的代田法等的出现产生了重大的影响，而且也影响着栽培技术的进步。《诗经·大雅·生民》中ณ有“禾役穟穟”之语，“禾役”指禾苗的行列，表明当时已经有分行栽培技术的出现。分行栽培的出现又为除草和培土提供了便利的条件。
中ณ国的夏、商、西周时期，农牧业生产有较大的进步。到周代，谷物种植业已展成为社ุ会经济中最重要的生产部门。相比之下，畜ไ牧业在社会经济中的比重也就相应的下降了，采集狩猎活动则己经完全成为农业经济的补充。
同我妇子，馌彼南亩9，
7刈yi：用刀割。濩：煮。
古时候的女性，在社会上到เ底是什么形象呢？让我们来看看《关雎》这一诗篇中的描绘。《关雎》体现了古代男ç子择偶的条件，君子心目中ณ的“好逑”，是一位淑女，而且是悠闲、安静、举止安详稳重的淑女。此外从《郑风·有女同车》和《小雅·甫田à之ใ什·车舝》中也可以看出男子心目中的佳偶形象，《车舝》重在歌颂妇德，《有女同车》则ท侧重于女子的美貌。青年男女相遇，一见钟็多生在貌美女子的身上，如《卫风·硕人》中ณ的描写就非常细腻。但是，倘若没有内秀，再美的容貌也是无用的，像《墉风·君子偕老》一诗就表达了这样的观点，“子之不淑，云如之ใ何”，以及《邶ๆ风·燕燕》一诗中的“终温且惠，淑慎其身”。综合这些诗句的描述，可知古代男ç子心中理想的佳偶，是美貌与贤德的完美化身，两者相较，更为看重德行。
害浣害否1้4๒，归宁父母15๓。
7揖揖：会聚。
子子孙孙无穷尽也——是繁衍生息的根本，是老一辈完成使命的荣耀，是家族延续的希望。华夏一族多子多福的观念，早在远古尧舜时代就已深入人心。《庄子·天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆ຆ人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是古人这一“多子”愿望诗意的表达。
婚，古写作昏。因为古代的婚礼大都是在黄昏时进行的。《唐风·绸缪》中有：“三星在天。”可知其婚礼是在晚间举办。有研究者认为ฦ《陈风·东门之ใ杨》是写在城外相会的男ç女，实则描绘的也应是新婚男ç女。“昏以为期，明星煌ä煌ä”、“昏以为ฦ期，明星哲哲”显示的正是结婚的吉时。选择黄昏结婚也是古代抢婚的遗留，虽然后来这种抢婚制消失了，但习俗却一直延续着。
《曹》之诗曰：“‘鸠在桑，其子七兮’。凡娶ດ妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之，后竟以为典要耳。”《诗经原始》诗中也非常明确地点明了成婚的时节。郑笺说：“鹊之作巢ิ，冬至架之，至春乃ี成。”这也是当时婚嫁的季节。陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻。”《诗毛氏传疏ຕ》诗的每一章的前两句写布谷占据鹊巢分别使用了“居”、“方”、“盈”三个字，这也就是一种数量上的递进关系。“方แ”是指比并而住；“盈”是指住满为止。因此全诗三章并不是简单地重复。
既ຂ明且哲，以保其身。《大雅·荡之ใ什·烝民》
桃之ใ夭夭《国风·周南·桃夭》
6๔爰：语气助同，没有实义。
春秋时期，诸侯各国之间的兼并战争非常频๗繁。根据史书记载，卫国对外动的战争特别ี多。这诗所反映的就是“平陈与宋”的战争。
2๐8咥xi：笑貌。以上两ä句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时嬉笑如常。
1้0่卜：烧灼龟甲的裂纹以判ศ吉凶，叫做“卜”。筮shi：用蓍shi草占卦叫做“筮”。
士之耽兮，犹可说也；
2泄泄：慢慢飞的样子。
《周颂·臣工ื之什·振鹭》
1．雎鸠，一名王雎，状类凫鹥，生有定偶，常并游。
《国风·陈风·防有鹊巢》
《大雅·文王之什·绵》
2．藟，葛类。
《国风·陈风·宛丘》
谭公是她亲姐夫。
带着妻儿齐耕作，把饭送到地南边，
田官也来吃酒食。
七月火星向西落，九月妇女缝寒衣。
春光明媚暖融融，黄鹂歌声婉转。
姑娘提着小竹筐，沿着小路向前走，
伸手采摘嫩桑叶。春天来了日渐长，
人来人往采白蒿。姑娘心中ณ好悲伤，
要随贵人嫁他乡。
七月火星向西落，八月要把芦苇割。
三月修剪桑树枝，手握斧头真锋利ำ。
砍掉长长树枝条，攀着细枝摘嫩桑。
七月伯劳高声唱，八月开始织麻布。
蚕丝有黑又有黄，我的红色更鲜ຒ亮，
送给贵人做衣裳๙。
四月远志结了籽，五月知了阵阵叫。
八月田à间收获忙，十月树上叶子落。
十一月上山打猎，猎取狐狸皮毛好，
送给贵人做皮袄。十二月猎人会合，
继续操练打猎功。打到เ小猪归自己，
猎到大猪献王公。
五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘欢叫。