古时候的女性，在社会上到底是什么เ形象呢？让我们来看看《关雎》这一诗篇中的描绘。《关雎》体现了古代男子择偶的条件，君子心目中的“好逑”，是一位淑女，而且是悠闲、安静、举止安详稳重的淑女。此外从《郑风有女同车》和《小雅甫田之什车舝》中ณ也可以看出男子心目中的佳偶形象，《车舝》重在歌颂妇德，《有女同车》则侧重于女子的美貌。青年男女相遇，一见钟็多生在貌美女子的身上，如《卫风硕人》中的描写就非常细腻。但是，倘若没有内秀，再美的容貌也是无用的，像《墉风君子偕老》一诗就表达了这样的观点，“子之不淑，云如之何”，以及《邶风燕燕》一诗中的“终温且惠，淑慎其身”。综合这些诗句的描述，可知古代男子心中理想的佳偶，是美貌与贤德的完美化身，两者相较，更为看重德行。
葛之覃兮，施ๅ于中谷，
揖揖：会聚。
从某种意义上看，汉字本身就是一种非常美妙的图案。汉字的各种体例与书法形式都有着较强的表现力，因而常被作为ฦ一种有力的表现手段用于吉祥图案之中。像日常生活中常见的“福”、“禄”、“寿”、“喜”四字组成的图案已成为ฦ中国传统吉祥图案中的一个ฐ重要组成部分。用各种书法体例组成的“百福”、“百禄”、“百寿”、“百喜”图，常同室内装饰品或屏风雕刻๑相结合。书法艺术、民族艺术和传统文化相融相生，意味悠长。
子子孙孙无穷尽也——是繁衍生息的根本，是老一辈完成使命的荣耀，是家族延续的希望。华夏一族多子多福的观念，早在远古尧舜时代就已深入人心。《庄子天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡ำ视，守疆ຆ人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男ç子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是古人这一“多子”愿望诗意的表达。
这一六礼ึ制度在《诗经》里也有所反映。如《卫风氓》中ณ的“尔卜尔笙，体无咎。以尔车来，以我贿迁”，就表现了占卜与迎娶ດ的环节；《郑风将仲子》中的“父母之，亦可畏也”，即是已๐经订婚，女子仍有所顾虑；《豳风东山》中的“之子于归，皇驳其马。亲结其璃，九十其仪”，反映了新婚时的景。《诗经》中ณ也提及了媒人这一重要角色。如“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”、“取妻如之何？必吉父母”。
《曹》之诗曰：“‘鸠在桑，其子七兮’。凡娶ດ妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之ใ人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之ใ，后竟以为典要耳。”《诗经原始》诗中也非常明确地点明了成婚的时节。郑笺说：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃ี成。”这也是当时婚嫁的季节。陈奂说：“古人嫁娶在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻。”《诗毛氏传疏》诗的每一章的前两句写布谷占据鹊巢分别ี使用了“居”、“方”、“盈”三个ฐ字，这也就是一种数量上的递进关系。“方”是指比并而住；“盈”是指住满为止。因此全诗三章并不是简单地重复。
《大雅荡之什云汉》
桃之夭夭《国风周南桃夭》
先，诗中塑造的形象十分生动。用娇็娆的桃花，比喻少女的美好，实在是写得妙。读过这样诗句的人，眼前无不浮现出充满青春朝气的少女形象。而“灼灼”二字，更是给人以耳目一新า之感，短短四字句，竟能呈现出洋洋的喜气，非常精到เ。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细品味，一种内心的喜悦，溢于表；再次，诗中也反映出这样一种思想：简单就是好。简单是质朴，是真实，是亲切，是萦绕心间不能ม忘却的思。
爰：语气助同，没有实义。
春秋时期，诸侯各国之ใ间的兼并战争非常频๗繁。根据史书记载，卫国对外动的战争特别多。这诗所反映的就是“平陈与宋”的战争。
罔极：没有定准，变化无常。
10卜：烧灼龟甲的裂纹以判ศ吉凶，叫做“卜”。筮shi：用蓍shi草占卦叫做“筮”。
士之ใ耽兮，犹可说也；
．鸠，雕。
《周颂臣工之什振鹭》
诗的前两章都是以雄雉起兴。雄雉就在眼前，看到它舒畅ม地拍打着翅膀，听到它的叫声，想到丈夫常年在外服役，既ຂ不能见到เ人，也不能听到他的声音。心中的苦痛难以名状，思妇的感逐渐累积。诗的第三章以日月的起落更替，来表明丈夫离家已经很久了。同时，也是以日月的长久来述说自己悠长的思绪。而关河阻隔，想问一问丈夫何日归来，由此可见思妇的怀念之是多么เ深挚。第四章诗人的语气却突然一转，因为丈夫出门在外，现实的社ุ会又是混乱ກ不堪，真希望他能够平平安安的，从而也表明了妻子对丈夫的爱有多么的深切。
《国风陈风防有鹊巢ิ》
1้．葍，一种多年生的蔓草，又名小旋花。地下茎可食。
．藟，葛类。
《国风陈风宛丘》
我们可以从审美的角度来欣赏这曾经使王士禛“枨触欲涕”的万古送别ี佳作。全诗共分四章，前三章重在渲染惜别的境，而后一章则是深地回忆被送者的种种美好德行。抒深婉而语意沉重，诗人传神的敬意之也油然而生。
1庶姜：众姜，指随嫁的姜ä姓女子。孽孽：装饰华丽的样子。
逆流而上去追寻，道路弯曲行路难。
快把衣服拿来洗。是否干净要分清，
回家看望父母亲。