有许多客人站在一间大厅里，我们负责接待他们。人群中有一张熟ງ悉的面孔，是伊尔玛，我走向她，像是去回复她在信中提到的问题，责问她至今都不肯接受我的“治疗方法”的原因。我跟她说：“如果你还要忍受疼痛的折磨，这是你自己้造成的，怪不得我。”她抱怨道：“我的嗓子、胃和肚子疼痛难忍，我快受不了了。”这句话使我大吃一惊，我才现，她面如白纸，伴有些浮肿。羞愧感瞬间包围了我，这是我轻视某种器质性的疾病造成的。
在应用此法解梦之初ม，就将梦视为一个复合物，是包含了众多精神元素的混合体。在为神经症患者治疗的时候，我曾引用过的梦例有上千个，然而在此刻，在我介绍梦的解析的技术及理论的时候，它们却不能作为我的例证。因为ฦ一定会有这样的声音响起：那些梦都是精神神经症患者的，我们是正常人，它们不能代表我们。除此之外，我还有一个考虑，即是一些患者的病史与他们的梦的含义是有着必然关联的，因此我不得不放弃那ว些有价值的材料。
其二是“解码法”，它将梦作为一种密码进行解析，对于上述的要求也是不必完全遵守的。应用此法解析梦的过程中，梦里的每个符号，“解梦书”里都有一种与其对应的、意义已๐经明确的符号。例如，在我的梦中ณ，我收到เ了一封信，参加了一个葬礼。在密码系统里，与“信”固定搭配的是“麻烦”，而“葬礼”被解释为ฦ“订婚”，应用同样的方式我可以替其他关键词也找到意义，如此所有的符号对号入座后，未来就清晰可见了。
众所周知，在亚里士多德之前的人们常常将梦视为神的旨意，认为其中ณ暗含着深刻的意义แ，而非精神的产物。由á此，我们可以看出，对于梦的解释自古以来就存在分歧，且难以达成一致。它们主ว要的区别ี在于：一种是现实而有价值的，可以让梦者预ไ知未来或带给梦者某种警示；一种是虚拟而毫无价值的，只会让梦者更加迷茫，甚至将其导入歧途。
。“她面如白纸，伴有些浮肿。”现实中的伊尔玛面色红润，因此我推测出现在我梦中ณ的可能是另一个人，被我误认为是她了。
。“羞愧感瞬间包围了我，这是我轻视某种器质性的疾病造成的。”众所周知，治疗神经症的专家往往有着这样一种普遍心理：担心将器质性疾病表现的诸多病征当成是歇斯底里的症状处理，造成误诊。我的心里还有另一种猜测，但并不能ม表达出来，我不能ม确认我是否是真心地感到出乎意料。若伊尔玛的病痛不是器质性导致的，那么我就一点儿责任也没有了，因为诊治歇斯底里病才是我该做的事。说心里话，我是希望我的诊断是错误的。如此，没有使伊尔玛的病状有太大的起色就不是我的责任了。
。“我把她带到窗口，为她检查喉咙，她表现得像装ณ了假牙的女人一般，很是不愿。我认为她是不必这样做的。”现实中ณ我并没有为ฦ伊尔玛检查过口腔，然而梦里出现了这样的场景不禁让我联想起之前曾为一位政府女职员做的检查：她的外表非常美丽，然而在我要为ฦ她检查口腔时，她却不愿意张开嘴，因为她装了假牙。由此我又联想到了一些别的医学检查，在这些检查中，任何秘密都无法被掩藏，也因此常常造成病医双方的不快。
我觉得伊尔玛不必这样做的第一个可能是，我认为ฦ她是该被称赞的，然而我的心中ณ还有别的猜测。我的记忆中，有另一个场景与伊尔玛站在窗口的模样吻合。伊尔玛的一个很要好的朋友使我印象深刻，那ว是一段不错的经历。
一天晚上，我去拜访她时，她刚好是站在窗口，景和我梦中的一模一样。m医师在为她诊治后，得出了她喉头有白喉伪膜的结论。这样梦中的m医师和斑á膜的形象就找到原型了。现在回想起来，我当时对她的诊断ษ也是歇斯底里病。事实上，这件事我是在伊尔玛那里获悉的。那ว么เ我了解到的况都有哪些呢？我至少可以肯定一件事：像出现在我梦中ณ的伊尔玛一样，她也是歇斯底里性窒息的患者。因此在我梦中，伊尔玛的这个朋友取代她出现了。
而我为什么เ会在梦里将伊尔玛和她的朋友混淆呢？可能我是有过这样的假想的，希望她们能调换一下；可能我对这个朋友更同；或是我认为她更明智、更聪明一些，我一直认为伊尔玛没有接受我的治疗方法是愚蠢的。也就是说，这个可能更明智的朋友，会更容易接受我的治疗意见。她会配合地张开嘴巴，并与我有更多的沟通。