海达人和辛姆希人——再也不能威胁到我们的妇孺老弱。如此这般，他作为父亲，我们作为ฦ孩子就成了事实了。
但这可能吗？你们的上帝并不是我们的上帝；你们的上帝爱护你们的子民，却憎恨我的族人。他以他那ว有力的臂弯慈爱地环绕保护着白人，就像父亲指引新生儿般指引着他们；但是他却遗弃了他的红皮肤的孩子——如果我们真的能ม称做他的孩子的话。
西雅图酋长谈话2
我们的上帝，那ว伟大的神灵，好像也已经遗弃了我们。你们的神让你们的人民一天天强大起来，很快就能占据整个大地；而我的族人却衰落得如激退的潮水一去不回了。白人的神不会爱护我们的同胞，不然他为何不保护他们，而让他们像孤儿一样求助无门？既然如此，我们怎能成为兄弟呢？你们的神又怎能ม成为我们的神，让我们重振雄风并唤醒我们重返昔日鼎盛时期的想呢？
假如我们真的有着同一位天父的话，那他也必定偏心，因为他只照看着他那白皮肤的儿子，我们却从来见不到他；他教给你们律法，对他红皮肤的儿子却无话要说，尽管他们曾经如繁星占满苍穹般遍布着整个ฐ大陆。不，我们是两个截然不同的种族，起源不同，命运也各异。我们之ใ间几乎毫无共同点。
在我们看来，祖先的骨灰是神圣的，他们的安息之所也是圣地；而你们却似乎可以毫无哀痛感地远离祖先墓地。
你们的宗教，是你们的神恐怕你们遗忘，以铁ກ指书写在石板之上的。红种人对此既不能ม领会也难以记住；我们的宗教传自我们的祖先——伟大的神灵于夜晚的神圣时刻，以的方式赐予我们族中长者，经过酋长们的洞察，铭刻๑在我们族人的心底。
你们的亡者一旦ຆ踏上墓地的大门，便不再爱护你们，也不再爱护曾经的故国家园。从此飘忽于群星之外，很快就被生者遗忘，也永不再回来。我们的逝者却永远不会遗忘这个曾赐予他生命的美丽ษ世界。他们依然爱恋着青翠的峡谷，潺潺的河流，雄伟的大山，以及幽静的溪谷和碧绿的湖泊海湾；并且以最温柔体贴的情感牵挂着内心孤寂的生者，一次次地从他们极乐的狩猎之地回来，探望他们，指引他们，安抚他们。
白日与黑夜无法共存。白人所至之处，红人都会退避三舍，一如晨雾在太阳升起之ใ前就早早ຉ消散一样。然而，你们这次的提议看上去很公道，我想我的族人会同意退居到เ你们所承诺的保留区去。如此一来，我们便可以和睦地分居两处，因为白人大酋长的话对我的同胞们来说，就好像大自然从如磐的黑暗中ณ出来的声音。
至于我们度过余生的地点，是无关紧ู要的。我们已๐经去日无多了。印第安人的夜晚只有一片漆黑，在他的地平线上不会再有希望的星星闪烁。忧伤的风在远处呜咽，残酷的命运尾随在红种人的身后，不论身在何方，都听得见无情的毁灭者靠近的脚步。他只能麻木地等待末日的到来，如同受伤的母鹿无奈地听着猎人靠近的声声脚步。
几经月圆月亏，几次寒来暑往，这个由á伟大的神灵所护佑、曾经遍布广袤的大地、在自己้堪比乐่园的家园幸福生活的民族，将不会再有一名幸存的子孙，为一个曾经比你们更强大，更生机勃勃，如今却只剩ທ下墓碑的部族哀哀哭泣。但我又何须为我族的夭亡而悲叹呢？一个部ຖ落没落，另一个部落兴起，一个民族灭亡，另一个民族崛起，如同潮起潮落；自然的法则ท如此，哀叹痛惜又有何益呢？你们没落的一天固然遥远，但终究还是会有那ว么一天的；就算白人能ม和上帝有如密友至交般亲密无间，也同样劫数难逃。我们终究是会成为同命相怜的兄弟的，我们就拭目以待吧。
我们会仔细权衡你们的提议，一作出决议就会告诉你们。但是要接受的话，我们还得先提一个ฐ条件：你们不能剥夺我们随时回去探望祖先、朋友和儿子坟墓的权利，也不可干扰刁难；对我们的族人而言，那里的每一寸土地都是神圣的。每一片山坡，每一处河谷，每一块平原，每一丛树林，都因我们族人早已远去的喜怒哀乐่而变得圣洁无比；甚至那些静静躺在寂静的海边、被烈日暴晒的顽石，也因见证过族人们曾有的生气勃勃的生活而变得激动人心；甚至你们脚底的尘土也不会给予你们那种它曾给予我们的深情回应，因为它被我们祖先的鲜血所浸ฤ透，只有我们的赤足才更能感受到เ它那充满怜惜的触摸。
我们已逝的勇士，多情的母亲，欢欣的少女，甚至还有仅仅在这里生长嬉戏过一段短短的美好岁月的孩子们，都热恋着这一片黯淡荒寂的土地，并在夜幕降临之时，迎接那些蒙蒙的族人之魂飘然而归。
当最后一个红种人逝去，我们部ຖ落的回忆在白人心中已经成为神话之ใ时，这里的海岸仍将聚集着我们族人无形的灵魂；当你们的后代以为ฦ他们是独自在田野、库房、商店、公路或者寂静的树林之中ณ流连时，他们也绝非孤身一人。大地之上没有任何地方แ是真正孤寂的；夜深人静，当你们城镇或村庄的街道悄然入，也许你会以为此刻它们都是荒芜无生命的。其实不然，街上将挤满了回归故园的亡魂。他们曾生活在这里，至今仍然热爱这片美丽的故土。有他们相伴，白人永远不会感到孤单。
愿他公正友善地对待我的族人，因为死者并不是无能为力的。我说他们是死者吗？不，世上并没有“死亡”一说——他们只是去了另外一个ฐ世界。
关于大学的概ฐ念一
英国约翰·亨利ำ
约翰·亨利1้8๖0่1—1890年，就学于牛津大学，1846๔年成为红衣主ว教。1854๒年都柏林成立天主ว教大学，约翰·亨利ำ任校长。为准备该校成立，约翰·亨利表了一系列演说。
……
先生们，如果我必须在两种大学中选择——一种是所谓的大学，它不住宿和学习指导，每个ฐ学生只要通过一场包括各方面知识的综合考试，就可以获得学位；另一种学校根本就没有教授和考试，只是让一群年轻人共同生活三四年，然后把他们送走。据说牛津大学已๐经这样做60年了。如果要我说出哪种方法更利ำ于智力的培养，那么，我要向你们声明：如果指的是哪种方แ法能ม够更成功地训练、塑造和拓宽一个ฐ人的思维，哪种方法更能够培养出适合担当世俗责任的人员、好的公职人员、世事通达的人以及流芳百世的人，那ว么我会毫不犹豫地选择那种看来无所作为ฦ的大学，它好过那ว种要求学生通晓世上所有学科的大学。我这样说，并不是指从道德方面考虑，因为很明显，强制性的学习必定有益，而懒散的习惯必有大害……
……当一大群具有年轻人特有的敏锐、直率、同情、观察细微等品质的青年来到一起，自由到相互交往，即使没人教导他们，他们也必定能够彼此学习；他们的谈话对个人来讲，就是一系列的讲课。一天天地，他们从中学习到เ新的思想和观点、新的思维方式以及判断ษ和行动的原则ท。婴儿必须弄明白他感觉到เ的信息的意思，这似乎是他的本能ม。他以为眼睛所见到เ的东西都离自己很近，直到เ他真正明白其中ณ是有对比的。这样，他就通过实践懂得了他最初ม学到เ、生存所必需的基本知识的联系和用处。我们在社ุ会的生存也需要类似的教育，这些教育就由大学校或者大学。它的作用在自己的范围内可以称之为拓宽思维。……不管这种教育的标准和原则ท是什么，也不管它是对是错，这都是一种真正的教育；最起码它有意于智力的开拓；最起码它认识到了知识并不只是一种被动接受的片段和细节；它是有意义的事情，而且能够产生一些有意义แ的影响。那些相互没有交流和情感的老师们产生不了这种影响，那些不敢于表意见、没有共同原则的考官们也产生不了这种影响，因为他们所教或所考的年轻人互不相识，也不认识他们。他们只是每周三次或每年三次或三年一次地在冰冷的教室里或大型的纪念日中，向学生们讲授或测试一大堆种类繁多且互不相干的学科。
……
……接受基本教育后，愿意独立思考的人在图书馆信步流连，随手取阅一些自己真心愿意深入学习的书籍，这该是多么有益的一件事啊！在原野上徜徉，与被流放的王子一起欣赏“树儿的低语，奔流的溪水中的美文”，又该是一种多么健康的学习啊！……
关于大学的概念二
英国约翰·亨利
……
现在，从这些例子以及更多这样的例子可以明显看出的是：先知识的交流必然是以知识的扩充和启为条件或手段。关于这一点现在一些地方有许多的讨论，这是无可否认的事实；但是，其次，同样明显的是：这样的交流并不是知识的扩充和启的全过程。知识的扩充不仅指被动地接受一些以往不知道的观念，更是指在这些新观念涌入头脑แ的同时，对其进行积极的思考。这样的思考具有创น造力，能够将获得的知识变得条理清楚、意义鲜明；这是使客观事物转变成我们的主ว观认识，用一个通俗的词来形容，就是“消化”，使新า接收的知识能ม够与我们原有的思想融合在一起；没有这一环节，就不可能ม完成知识的扩充过程。当新的知识进入大脑，我们必须ี使它系统化，并将其与别的知识互相对比，只有这样，才能使我们的知识有所扩充。当我们不仅学习，而且知道把正在学习的知识与已经掌握的知识进行比较，这时，我们才会感觉到思想在成长并扩展。启并不只是单纯地表示ิ增加知识，而是指将我们学过的和正在学的知识在脑แ子里集中ณ起来，并使它们不断ษ向前展进步。因此，被人类公认为真正伟大的一些智者，比如亚里士多德、圣托马斯、牛顿或歌德我谈到这些智者时，特意在天主教内外都举ะ出一些例子，他们都能够把新า的和老的、以前的和现在的、远的和近的等等不同的观念联系起来看待，他们能ม够看到这些观念相互之间的影响。没有这种能力，人们就看不到事物的整体，看不到เ事物的核心。拥有这种能力，所看到เ的就不仅仅是事物本身，还能看到它们之ใ间相互的本质的联系；知识在他们眼里，就不仅仅是一种学识，更是一种哲理了。
由此可知，如果剔除了这种分析、分类和协调的程序，那么不管头脑里灌进了多少知识，思想都得不到扩展、启，都不能获得综合性的理解能力。举个例子，就像我说过的，一个记性好的人不能称之为ฦ哲学家，一本大字典也不能ม称作语法书。有些人脑子里有许许多多的知识，但他们并不知道这些知识之间有何联系。这些人可能ม是古玩收藏家、编年史编者或博物学家；他们可能ม精于法律，也可能通晓统计学；他们在自己的领域内十分有价值；我不敢对他们说什么不敬的话，然而，即使有这样的成绩也不能保证他们不思想狭隘。如果他们只是一些多读了一些书，或者多掌握了一些资料的人，那ว他们就称不上造诣颇็深，也算不上受到了开明的教育。
同样，有时我们也会遇上一些这样的人，他们见多识广，也见到过一些显赫一时的大人物；但是他们对这些见识既无归纳能ม力，也不懂ฦ得观察世界ศ。他们掌握的是关于人和事物大量细节性的、娱乐性的、稀奇古怪的资料é；而且，由于没有明确或者确定的政治宗教原则来指导生活，他们不会讨论，只能就事论事地说及一些现象，而不能产生任何新า的东西，也不会给听众带来任何教益——他们只是单纯地说话而已。没有人会认为这些见多识广的人学识深厚或者精通哲理。
第一次就职演说
美国亚伯拉罕·林肯
亚伯拉罕·林肯18๖09๗—186๔5年，美国总统，共和党人。生于农民家庭，青年时代当过工人、石匠和店员，先后任过州议员、律师、众议员。主张维护联邦统一，废除农奴制。任内表了《解放宣言》，提出“民有、民治、民享”的口号，并领导人民投入南北战争，重新统一了美国。18๖64๒年连任总统。1้8๖65年4月14日被南方奴隶主ว反对派指使的暴徒杀害。
这个国家及其机构，属于居住在这里的人民。一旦他们对现存政府感到不能容忍，就可以行使他们的宪法权利ำ去改组政府，或者行使革命权利去推翻它。我当然知道，许多可贵的、爱国的公民渴望宪法能ม得到เ修改。尽管我未提出修改宪法的建议，但我完全承认人民对整个ฐ问题所具有的合法权利，他们可以施行宪法本身所规定的两种方式中ณ的任何一种；在目前情况下，我应该赞同而不是反对公平地为人民对此采取行动的机会。……
总统的一切权力来自人民，但人民没有授权给他为各州ะ的分离制造条件。如果人民有此意愿，那他们可以这样做，而作为ฦ总统来说，则ท不可能这样做。他的责任是管理交给他的这一届政府，并将它完整地移交给他的继任者。
为ฦ什么我们不能ม对人民所具有的最高的公正抱有坚韧的信念呢?世界上还有比这更好或一样好的希望吗?在我们目前的分歧中ณ，难道双方都缺乏足够的自信吗?如果全能的主以其永恒的真理和公正支持北方这一边，或者支持南方这一边，那ว么，真理和公正必将通过美国人民这个伟大法庭的裁决而取得胜利ำ。
就是这些美国人民，通过我们现有的政府结构，明智地只给他们的公仆很小的权力，使他们不能为害，并且同样明智地每隔很短的时间就把那ว小小的权力收回到自己手中ณ。只要人民保持美德和警惕，无论怎样作恶和愚蠢的执政人员都不能ม在短短四年的任期内十分严å重地损害政府。
我的同胞们，大家平静而认真地思考整个问题吧。任何宝贵的东西都不会因为从容对待而丧ç失。假使有一个ฐ目标火急地催促你们中的一位采取措施，而你决不能ม从容不迫，那么那个目标会因从容对待而落空；但是，任何好的目标是不会因为ฦ从容对待而落空的。现在感到เ不满意的人仍然有着原来的、完好无损的宪法，而且，在敏感问题上，你们有着自己้根据这部ຖ宪法制定的各项ำ法律，而新า的一届政府即使想改变这两ä种情况，也没有直接的权力那样做。那些不满意的人在这场争论中即使被承认是站在正确的一边，也没有一点正当理由á采取鲁莽的行动。理智、爱国主ว义、基督精教神以及对从不抛弃这片幸福土地的上帝的信仰，这些仍然能以最好的方แ式来解决我们目前的一切困难。
不满现状的同胞们，内战这个ฐ重大问题的关键掌握在你们手中，而不掌握在我手中。政府不会对你们动攻击。你们不做挑衅者，就不会面临ภ冲突。你们没有对天誓要毁灭政府；我却要立下最庄严å的誓言：“坚守、维护和捍卫它”。
我不愿意结束我的讲话。我们之ใ间不是敌人，而是朋友。我们一定不要相互为敌。尽管我们会感情冲动，但也不会反目成仇。那神秘的记忆之ใ弦将延伸到每一个ฐ战场、每一个爱国将士的坟墓和我们广阔疆土上每一颗跳动的心以及每一个温暖的家庭；我们善良的天性必将再次拨动这根心弦，自豪地唱起联邦ะ大合唱。
家不和，则不立
美国亚伯拉罕·林肯
本篇是林肯在共和党代表大会上为竞选参议员而表的演说的开头部ຖ分，这篇着名演说使他声誉鹊起，并为ฦ19世纪中期美国历史进程定下了基调。
主席先生及全体与会的先生们：
假如我们想更准确地判ศ断该做什么，该怎样做，我们就应该先弄清楚自己身处何处，又将去往何处。5๓年前，我们就已๐经公开提出关于禁止煽动奴隶制ๆ的目标，并作出了明确承诺。这项ำ方针实施后，这种煽๓动不但毫无收敛之势，反而愈演愈烈起来。我认为ฦ，除非我们遇到并渡过某种危机，否则这种趋势不会消เ失。“家不和，则ท不立。”我相信，这个ฐ政府不会长久ื地容忍这种半奴隶半自由的状态。我不愿联邦ะ解体，更不愿这个家没落；但我衷心盼望它结束这种分裂状态。美国要么เ统一成这个样子，要么统一成另一个ฐ样子。以奴隶制ๆ而言，要么เ是反对它的人们阻止它继续展，直至依据民心把它纳入最终消灭的轨道；要么เ是拥护它的人们推动它继续展，直至它在所有无论新老，无论南北的各州都取得同样合法的地位。我们难道没有沦入后一种处境的势头吗？如果有人怀疑这一点，那ว就请他仔细思索一下：现在几乎ๆ所有司法机构，都可算是体现着内布拉斯加原则ท和德雷德·斯科特决议的精神。让他不仅考虑这套机构适合于何种工作及其适合的程度，而且研究它形成的过程，并且追寻如果他做得到的话，不过更可能做不到เ，倘若能够做到，那就让他追寻它的席设计师们一开始所设计和所采取的一致行动的各种迹象吧!
告别演说
美国亚伯拉罕·林肯
18๖61年2๐月1้1日林肯当选总统赴华盛顿就职前，在伊利诺伊州ะ表本篇演说。
朋友们：
只有处于我这个地位的人，才能ม够体会我在此惜别ี之际的悲伤之情。这里和这里人民的仁慈友善让我拥有了一切。在这里，我度过了四分之ใ一个世纪，从青春岁月走到了暮烛残年。我的孩子们出生在这里，还有一个ฐ安息在此。现在，我要离开了，不知何时才能回来，也不知是否还能ม回来。今天我所担负的任务比当年华盛顿ู的还要重大。上帝ຓ曾一直与华盛顿同在。没有上帝的匡扶，我不会成功；而只要有了他的匡扶，我就永不失败。信赖上帝ຓ吧，他与我同行、也与你们同在，他甚至永远无所不在。让我们充满信心地期盼一切将会好转吧！愿上帝赐福你们，愿你们祈่求上帝赐福于我。我在此向你们深情道别ี!
解放宣言1
美国亚伯拉罕·林肯
1861年美国内战爆后，林肯于1้8๖6๔2年9๗月22日，在国会上表了《解放宣言》的第二稿。18๖63年1月1้日正式向全世界ศ公布。本文是1้863年1月1้日的定稿。
公元18๖62๐年9๗月22日，联邦总统公布了一项ำ宣言，内容如下：
“从公元18๖63年1月1้日起，如果任何一州或州内指定地区仍保留有奴隶，当地人民将被视为是反叛合众国政府的。所有被定为奴隶者都应获得自由，并永远享有自由á的权利ำ。合众国政府，包括陆、海ร军当局，承认并维护上述人员的自由。对于这些人为争取真正自由而作出的努力，政府和当局不采取任何压制ๆ行动。
从18๖63年1้月1้日起，如果在任何一州ะ或地区有反叛合众国者，总统将会认定并宣布其为反叛合众国政府之ใ州ะ或地区。而由多数合格选民选出代表，并将富有诚意地加入合众国国会的州，如果无其他有力反证，该州及其人民将被确认为不反叛合众国政府的。”
现在，我，亚伯拉罕·林肯，合众国总统，在合众国政府及其权威แ受到武装ณ叛乱威แ胁之ใ际，根据合众国陆、海军总司令的职权，为ฦ剿灭叛乱而必须采取适当的军事手段，在1863年1้月1日即上次为此目的而表宣言满100่天之ใ际，正式宣布并认定下列各州、州内部分地区及其人民反叛合众国政府，他们为：
“阿肯色州、德克萨斯ั州ะ、路易斯安那州以下地区除外：圣伯纳、帕拉奎明斯、杰弗逊、圣约翰、圣查理士、圣詹姆士、阿克森、阿森姆逊、特里本、拉孚切、圣玛丽、圣马丁和奥尔良各教区、包括新奥尔良市、密西西比州ะ、亚拉巴๒马州、佛罗里达州ะ、佐治亚州、南卡罗来纳州ะ、北卡罗来纳州ะ及弗吉尼亚州西弗吉尼亚的四十八个县以及柏克莱县、阿康玛克县、诺斯汉姆顿ู县、伊丽莎白市、约克、安公主ว与诺福克县，包括诺福克市及扑茨茅斯市除外。同时明确规定，目前对上述除外的各地区仍然保持本宣言公布前的原状。”
根据上述目的以及我本人的权力，我正式命令并宣布：在上述各州ะ及州内部分地区，所有被称为奴隶者，从现在起，获得自由，并永远享有自由á的权利。合众国政府，包括陆、海军当局，承认及维护上述人员的自由。
我在此告诫上述宣布获得自由的人员，除了迫不得已的自卫外，应避免使用任何暴力；同时奉劝他们，只要条件允许，在任何条件下都应该勤恳地工作，以取得合理的薪金。