诗人再一次向证明为ฦ刚ธ直不阿的班格亚斯ั求助天呀，我的情人竟然被委托于你去监守！你这不男ç不女的家伙啊，你永远不会理解火热的恋人在一起时彼此互相给予和得到的共同幸福。那ว第一个剥ຓ夺了使年幼的少年成为ฦ真正男人的机会的家伙，他自己也理所当然该遭受同样的命运。假如你也曾爱恋过一个女人，你就决不会像现在这样刚愎自用了，而对我的要求你肯定会洗耳恭听的。你生来就不是骑乘秉性暴烈的骏马、指挥庞大的军队，或者用你的右手去挥舞战斗的长矛的勇士。要做到这些事情，必须是真正的男人。而你永远也不会被期望去做任何适合于男ç人们去做的事情。除了你的女主人的旗帜，你还能ม追随谁的旗帜呢？所以，快去充分利用她的偏爱吧。如果你失去了她，你还有什么เ样的目标可以服务呢？她的面容，她的芬春正渴慕着调情与嬉戏呢。假如因为自私和怯懦，你忽视了这一点，那么เ她的可爱迷人的容颜将会憔悴于旦ຆ久ื之间。这该是多么เ大的不幸啊！虽然她可能欺骗过你，但是假如你把它公布于众，就很可能ม会惹出麻烦来。尽管恋人们自己้能够找到办法去获得他们所需要的东西，但对于你来说，或许最好的选择是弄明白他们要请求的是什么。所以，现在我们请求你，在时间还充裕的时候，满足我们的要求吧！
你可能ม会说我的治疗方法太猛烈了。对此，我当然不是一无所知。可是，要想治好疾病，你就决不能ม介意治疗当中ณ的痛苦。当我自己生病的时候，我就经常抑制我的心愿，强迫自己吞下最讨厌的苦涩药汤；而这些药可以阻止我去做任何我心中渴念的事情。为什么治疗肌体的时候，你精神上会受折磨呢？难道你不能喝口冷水来解渴，不能ม找些活干来清新า你的头脑吗？头脑可是你身上最宝贵的东西啊！我所进行的治疗，只有开始比较困难；只有最初的阶段比较痛苦。请想一想，牛犊初次套上牛轭的时候，它是怎样被牛轭擦伤啊！而那刚ธ刚驯服的幼马又是怎样被马具擦痛呀！也许，远离你祖先们的故土会令你悲伤。虽然你愿意离开它，可是过不了多久ื，你又会思念起它，盼望再看到它，再回到เ它的怀抱。然而，那召唤你回头的决不是你的故土，而是爱神。思乡病只不过充当了掩遮你的弱点的借口而已。一旦你起程远行，祖国，你的旅伴和你走过的漫长路程，将会给你的心灵带来慰藉。但是，千万不要以为仅仅离开家乡就足够了；你还必须ี留居他乡，直到เ那毁灭你的情焰彻底熄灭，而那余烬永远不会复燃，你才算成功。反之，如果你没有锲而不舍的恒心，如果你在自己的心境尚未恢复平静之前，就返了回来，那ว么เ爱神就会使你的一切努力付诸东流，并且用他的可怕的魔力再次将你俘获。如果是这样，那你出走和返回都忍饥挨渴究竟是为了什么？如果是这样，你的出走只能加剧你的病痛啊！
此外，我们不应该忘记，那些正当中年的妇人在爱情的操作方แ面是颇富经验的；而唯有经验可以使自然赐予我们的本领得到完善，以至完美。经验丰富的妇人知道怎样用化妆去弥补时间对她们的蚀损，知道怎样小心谨慎地掩饰她们的年龄。她们通晓爱神的所有互不相同的面孔，能ม够体贴你的心情，做出使你欢心的多种姿ู态。可以肯定地说，在调情幽欢方แ面，还没有一集秘戏图会比她们更富于变化。对她们来说，真正的欢乐่不是由人为ฦ的刺激产生，而是自然而然地生出来的；这种爱情的欢乐是世界上最最甜蜜的欢乐่，是幽欢的男女双方แ能够共同分享的欢乐。我特别厌恶那ว些不是男女双方都非常欢悦和热烈的拥抱，我总是觉得天真的少女滋味寡淡的原因便在于此。我憎恨那些只是因为ฦ应当委身而委身过来的女人；这样女人又冷谟又干瘪，在zuoai的时候还会想着她的针线筐。有些女人爱义务感的驱使而给予我欢乐่。这种欢乐在我根本不称其为欢乐。我不需要一个女人对我尽什么义แ务。当听到เ她用颤微微的声音诉说她所感到的欢乐่，当听到她恳求我放慢动作的度以延长她的欢愉的时间，我心里是多么地幸福啊！我特别地爱看她沉醉在狂欢之中ณ、神魂颠倒地望着我时的模样。我也特别ี地爱着她因为ฦ爱情的激荡而倦怠，长时间地不让我碰她一碰时的模样。但是，这些本领，老天是不会赐给青春烂熳的少女的。只有那些过了三十五岁的妇人才有幸能ม获得这些本领ๆ。让那ว些性急的人去喝未酿醇的新า酒吧！我要喝的是在年老的前任执政官时代就已๐酿好的醇美芳香的陈年老酒。只有生长了许多年之后，梧桐树才会供给人们一个遮蔽炎阳的荫凉。刚刚割过的草地很容易划破我们赤裸的脚。
哦，阿波罗啊！我决不会向人们假称说，我要传讲的艺术是从你那里学来的。我的导师是经验。所以，来听从有心得的诗人吧！我所歌唱的对象就是真实。爱神之ใ母啊，请对我的使命展颜欢笑吧！走开吧！你这狭窄的飘带，贞节的象征；走开吧！你这曳地的长裙，贵妇佳人们的纤足让你遮俺了大半。
奥维德《爱经全书》译后记一2
《爱经》的问世不仅给奥维德带来了很高的声誉，同时也给他引来了指责。有的人指责它并非灵丹妙药，因为情场失意者仍然是走投无路。于是，奥维德又撰写了堪称《爱经》续篇的《爱药》，这篇作品堪称是《爱经》第四卷，给情场失意的男女开出了诊治的药方。他开列ต的处方有“狩猎，种田，戒酒、旅行，回避读情书”等等，希望情场失意者能借助这些行动消เ解内心的郁闷和痛苦。
在《爱经》及其续篇《爱药》中ณ，奥维德肯定了作为个ฐ体的人享受情爱的神圣权力，他广征博引神话传说中的爱情故事来证明这一点。但是他又没有把两ä性之ใ间的情爱简单地看作动物性的本能ม行为或拘泥于形式的婚姻。正如他所说的：“我要歌咏的是没有危险的谈情说爱，是不受禁固的偷香窃玉。”他把爱情当作两性之ใ间一种优美的关系来对待，认为有必要把它作为真正人的行为ฦ和心理活动去注意和强化。尽管如此，在《爱经》、《爱药》中，奥维德那ว种戏谑、嘲弄一切的态度仍然不时地行文中闪现，从而使整部ຖ作品散着浓郁的诙谐意味。
奥维德的上述作品主要表在奥古斯都的统治得到巩แ固的时期。罗马帝国的阴shui的社会风尚给这些作品打上了深刻的烙印。当时，上层人物和浪ฐ荡子们穷奢极欲，灯红酒绿。以奥古斯ั的女儿朱丽ษ娅为ฦ的一帮青年男女放荡不羁，甚至夜间在市场或讲演台上去纵情狂欢。奥古斯ั都为了整顿ู风尚，迫不得已把朱丽娅流放到一个名叫潘达塔利ำ亚的孤上。后来，朱丽娅的长女小朱丽ษ娅ๅ也像她的母亲一样放诞风流。有人揭了她的阴g乱事件。于是，奥古斯都又迫不得已将她流放到เ一个ฐ名叫特莱梅罗的荒上。当时，有几个ฐ男人被控告在某时某地做过小朱丽ษ娅的情人或参与了她的阴g乱事件，结果也全都被判处流放；其中ณ就有诗人奥维德，而且奥古斯都还把他当作主要的牺牲品加以处治。奥维德被定的罪状有两条：一是参与阴g乱事件；二是写作诲淫诗篇。第二条罪状主要就是指《爱经》。当时，奥古斯都说正是这本书把他的外孙女的脑子给毒害了。他下令凡是奥维德的书全部禁止并销毁。从此，奥维德便被放逐到เ黑海之ใ滨的陶米斯，直到客死在那ว里。《爱经》的续篇《爱药》就是奥维德在流放期间创น作的。
如果把奥维德的《恋歌》的内容和《爱经》、《爱药》的内容对比一下，我们会现它们就像是姊妹篇：《恋歌》写的是一对恋人的爱情实践；《爱经》与《爱药》则仿佛是对这场爱情实践心得的条理化、理论化的总结。可以说没有前者，就不会有后者。这几部作品合在一起，堪称是奥维德的“爱经全书”。
奥维德被流放之后完成的另一部重要作品是《变形记》已有汉语译本。这部作品的构思和部分原稿可能ม在流放以前就已基本完成。这部ຖ作品共十五卷，是古希腊罗马神话传说的大汇集，其中ณ包括许多动人、离奇的爱情故事。这也是奥维德的流传最广的作品之ใ一，是后世的许多西方แ艺术家寻找创作素า材和灵感的重要源泉之ใ一。
在文学史上，奥维德是对后世文学艺术家影响最大的古代诗人之ใ一。他的作品不仅在罗马时期非常流行，在中世纪也深受广大读者青睐。从文艺复兴时期开始，他的作品成了激文学艺术家的创作灵感的永不枯竭的源泉。在他的身后，我们可以遇上许多深受其作品影响的伟大作家，如：薄迦丘、乔๒叟、蒙田、莎士比亚、弥尔顿、歌德等等。
奥维德《爱经全书》译后记二1
在漫长的人类展史上，每一个ฐ有文字文明的民族都留下了自己独特的阐两ä性情爱关系的精典作品，一如她们都拥有自己的神圣典籍一样。例如，在印度，有包罗万象的性ai经典《爱欲经》；在中ณ国，有微言大义แ的《合阴阳方》、《素女经》、《玉房秘诀》等；在中东，虽然至今没有现第一手材料é，但由á那部ຖ充满沙漠风情的“故事之书”《天方夜谭》不难推测，那ว里并不缺乏论述两性之ใ爱的精典之作；而在西方แ，除了相传由古希腊ຘ哲学家亚里斯ั多德著述的《四部曲》以外，最古老的研究性aທi的典籍就是古罗马情诗奇才奥维德的《爱经》、《爱药》和《恋歌》了。
性ai典籍，或曰性典，集中ณ反映着各民族对两性情爱关系的特殊理解。只要对比一下印度、中国和古罗马性典的内容，就不难看出它们各自源远流长的性ai观念。
印度《爱欲经》的作者是一个ฐ大约生活在公元三至五世纪、名叫瓦希雅亚纳vａtsyａyａnａ的人。这部ຖ著作视野广阔、包罗万象，不仅阐述性ai技巧，同时也广泛触及了性ai哲学、性ai社会学等方面。如同古罗马的奥维德，古印度的瓦希雅亚纳也没有把性ai简单看作人的动物性的本能行为；在《爱欲经》中ณ，他是把性ai当作一个与男女两性的智慧密切相关的问题来研究的。只要谈到“性”的时候，他总是先要谈到“爱”，而且特别ี注重对爱的心理层面的探讨。因此，在《爱欲经》中，瓦希雅亚纳论述性ai艺术的时候，从不局限于两ä性的肉ti接触方แ面，而是开阔眼界，从提高男女双方的修养入手。他列举ะ了音乐่、诗歌、绘画、舞蹈等六十多种艺术，认为这些艺术都是性ai艺术的不可或缺的组成部分，而且还进一步断定“美”和性ai是永远同在的。另外，瓦希雅亚纳还按照ั品位的不同，把性ai区分为四大类：第一类是单纯的性交合之ใ爱，他认为这种爱是一种习惯性的动作，一种成瘾的药物；第二类是对特殊的性行为，如接吻、拥抱、kou交等沉溺性的迷恋；第三类是男ç女之间的相互吸引，是一种自的、本能的占有之ใ爱；第四类是单方面的爱，主要是一方แ对另一方แ的美丽ษ的爱慕。
不过，相比较而言，在《爱欲经》中很难看到在奥维德的《爱经》、《爱药》等作品中随处可见的那些感叹与渴望、卖弄风情、伪装热忱与反讽意味十足的求爱伎俩等内容。瓦希雅亚纳在强调两ä性之ใ爱的奇妙与狂热、解说恋爱的战略๓与战术的同时，还特别赞扬了爱的专一和高尚；他建议男ç人只应该跟自己爱恋的女子结为夫妻，并白头偕老。
由于瓦希雅亚纳认为ฦ真爱应以本能为ฦ师而无需任何指导，同时又把视野开拓得过于宽阔，试图把与性aທi相关的各个方面全部ຖ包罗进《爱欲经》中，花费了很多篇幅去阐无爱的技巧ู，结果使得这部古印度性典虽然篇幅不小，但从头至尾缺乏足够的诗情画意和洋溢着浪漫灵性的画面。在这一点上，无论是古罗马奥维德的情爱作品，还是中国古代房中术典籍，字里行间的诗意和灵性堪称是一大显著特征。
中国古代的性典可谓历史悠久，源远流长。马王堆出土的竹简医书中的《合阴阳方》、《养生方》证明，早在两千多年前，中国就有了探索ิ性ai――特别ี是男女交he之术的著作。
中ณ国古代的性典充分体现了中ณ国古人们讲求天人合一的哲学境界。从留传下来的那些典籍看，中国古人对待性aທi特别讲究顺乎ๆ自然、取阴补养，讲究房事因四时而变化，甚至还讲究一些忌避，如《医心方》里记载：“彭祖云，消息之情不可不去，又当避大寒、大热、大风、大雨、日月蚀、地动、雷电å，此天之忌也；醉、饱、喜、怒、忧悲、恐惧，此人之ใ忌也；山川、神庙、井灶之ใ处，此地之ใ忌也。犯此忌者，既致疾病，子必短寿。”另外，那些典籍还对男女情兴有极为ฦ深刻的认识，特别ี强调男ç女双方性ai过程中ณ的和谐一致，所谓“男女情动，彼此神交，然后行之，则ท阴阳和畅，精血合凝。”同时，那ว些典籍还强调性交合者――尤其是男性应当“持八益，去七损，”以此来达到健康长寿的目的。
奥维德《爱经全书》译后记二2
不难看出，中国古代的性典关注的重心在于床上生的事情。在那些典籍中充斥着形形色色以临床解剖似的冷静观点区分出来的床上技巧ู，即所谓的“房中术”。这在一定程度上反映出性ai在中ณ国古人生活中的位置，其一是养生，其二是传宗接代。个体生命的延续和社会种族的延续在此被巧ู妙地合二为一。这种特殊的性ai观念决定了中ณ国古代男女之ใ间通常只有以传宗接代和养生为目的婚姻ี，而比较缺乏像西方男ç女之ใ间的那ว种乎ๆ肉ti之上、关乎心灵的爱之情感；同时，也理所当然地把女性摆在了从属的位置上。
与古印度的《爱欲经》放开眼界、广论性ai不同，与中国古代的那ว些性典过于关注以养生、求嗣为宗旨的房中ณ术也迥然相异，古罗马的性典《爱经》等关注的是男女平等的恋爱艺术，探讨的是如何赢得对方垂青的问题，而不是性aທi社会学或性aທi房事学。即便是《爱药》，的也不是诊治性功能障碍的药方，而是教导爱情失意者如何克服失恋的痛苦与烦恼的艺术。尽管《爱经》、《爱药》在内容的广博上不能与古印度的《爱欲经》相比，在语言蕴涵的明哲深邃上也不能与中国古代的那些房中ณ典籍相比，但是《爱经》、《爱药》等古罗马的性典作品充溢着对恋爱艺术的理性分析和求爱调情的疯狂激情。可以说，男女之ใ间乎ๆ本能ม的、关乎心灵的爱情才是古罗马性典关注的重心所在。
奥维德《爱经全书》译后记三
这部奥维德的《爱经全书》是译者于上个世纪八十年代末翻译的，依据的是1959๗年格罗塞特与邓拉普有限出版公司出版的英语散文体版本。印象中，那是我从我读大学的外语系资料室借到的。其中六幅写插图的作者是费德里科。伽斯忒隆。十多年过去了，期间译者对译稿反复修订了多次，但一直未拿出来示ิ之于众。今承蒙西闽、兴安两位先生厚爱，并配以大量与内容相关的插图，拿出来供读者朋友检阅，诚惶诚恐。谨望方家不吝指正。
曹元勇二○○五年七月
--ๅ-全书完--ๅ-