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讲到法律史本身的问题，这是一部史的研究，无疑ທ将溯及法律的展过程，并注意法律的变化。本誊的第二个目的即在于讨论中国古代法律自汉至清有无重大变化3各朝的法律不同，法典体制和内容、司法组织、司法程序、刑é罚以及各种罪名的处分都有所不同3但本书所注意的是重大的变化，而不是那些烦琐的差ๆ异，试图寻求共同之点以解释法律之基本精神及其主要特征，并进而探讨此种精神及特征有无变化3为了达到เ上述目的，本书将汉代至清代二千余年间的法律作为一个整体来分析，在各章、节不同题目下加以讨论，以便进行比较，法律在历史上有无重大变化，也就不难判ศ断了。
犯同谋故鬭杀。宋律亦然见但同时附一规定，子孙复仇者由存4具案奏取敕裁5。是法律虽不承认复仇的权利，却已๐予以特殊考虑，为一兼顾礼法而具有弹性的办法。元律才有复仇的规定，父为ฦ人所杀，子殴死仇人，不但无抵罪责任，且杀父之ใ家须付烧埋银五十雨明、清律极据元律稍加变通，祖父母、父母为人所杀，子孙痛忿激切，登时将凶手杀死是可以免罪的，但事后稍迟再杀，便不能适用此律，须杖六十9๗
我们可以看出从东汉以来的法律，除了元代一时期外，都是禁止人民私复仇的。法律上都有一共同趋势，即生杀权操于主权，人民如有冤枉须ี请求政府为ฦ之ใ昭雪。魏律和明、清律虽稍宽容，亦非全然放纵，并不容许人民自相杀害，原则ท上凶犯虽犯应死之ใ罪，亦须告官治罪，不得擅杀3๑所以魏律只限于以劾而亡者许子弟得追杀之清律即使凶犯逃脱未经到官，为被害人子孙所揸见，也只能送官请求依法惩辨，不许擅自将仇人杀死，否则照擅杀应死罪人律杖一百6๔。至于已๐经国法制裁的凶犯，是更不容许人民再加报复的了，这原是任何社会承认司法效力及锥持司法威แ信所必具备的条件，所以魏律会赦不得复仇7๕。清律规定凶犯如已๐到เ官拟抵，或遇赦减等配后潜逃回籍，被子孙杀死者，杖一百流三千里，本犯拟抵后援例减等，问拟军流，遇赦释回，便属国法已๐伸，不当为
1《宋史二〇〇，《刑é法志》所谓“复仇后世无法者也”。
2《宋刑统》二三，《鬭讼律》，“祖父母父母为ฦ人殴击子孙却毁击”役仇条云“臣等参详如有复袓父母、父母之ใ仇者请令今后具案奏取敕裁é”。
3《元史‘一〇五,ไ刑法志》二，“杀伤'ู
?lc明钍阅》—0，二，二八，《刑律》，《鬭欧下》，“父祖被殴'ู
5๓《晋书■刑é法志
cນ《清律例，“父袓被殴”条嘉庆六年修并，咸丰ถ二年修改例?
z《晋书?刑法志、
?清律例》，同上条例。
?刑é案汇览-4๒5๓:12๐aທ。
《周礼ึ?地官司徒》，调人。
仇，如果被害人子孙意存不平仍敢复仇杀害，便照谋故杀定拟，入于缓决，永远监禁了?。此条规定更可看出国法的着重和私自复仇而后快的心理的纠正。从主权来讲，国法断ษ不能ม将杀人权交给人民，凶犯只能ม受国法的制裁，无论公允与否，人民断不能否定法
律的效力，因不满意法律的裁判而自求补偿。清高宗因沈万良为父复仇将已๐按律拟徒的仇人杀死一案而颁แ的上谕将此中道理说得很明白……生杀悉由识词，岂因一介不逞之ใ徒私行报复？况国法已彰，则私恨已拽，替杀之ใ端断不可启，训示ิ最为明晰，即子孙复仇之例，若因伊父死于非命而凶手竟得漏网，冤无可伸，其复饕犹为有说……已伏法结案则国法已伸，……复逞凶故杀，即应照故杀问拟……否则将何所底止？岂辟以止辟之义耶”@。
法律上除积极的制止复仇外，又有移乡避仇的办法，消极的防止复仇事件的生，法律对于复仇的防范可谓周密尽致了。移乡的办法来源极古，远在社会习俗鼓励复仇的上古时代就有这种习惯，父兄之仇皆使远避以和难，不避则执之，这是调人的职务礼ึ后代的法律仿这种习惯，而有会赦移乡的办法。凶手拟抵，国法已๐伸，便义不当仇，只是容有遇赦的机会，被害人的家属对于凶手的不拟偿，自不甘心，政府为ฦ了避免寻仇起见，于是制定此法。刘宋时曾有一件姑毅儿媳遇赦的事，依律杀人父母应徙二千里处，廷臣曾为此讨论袓孙应否相仇的问题，傅隆说称［孙］虽巨เ痛剑深，固无仇袓之义แ，若称可以杀赵［袓母］，赵当何以处载［称之父将父子祖孙互相残戮，惧非先王明法咎繇立法之本旨ຈ也……赵既流徙,ไ载为人子，何得不从？载从而称不行，岂名教所许？如此称、赵竟
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不可分，赵虽内愧终身，称当沉痛没齿，孙祖之ใ义自不永绝，事理k然也式唐、宋时杀人应死，会赦免罪，而死家有期以上亲者，移乡千里外的法律很显明地是恐死者家属不肯甘休，所以若是家无期亲，便没有移乡避仇的必要了i明、清法律虽无杀人移乡的条文，但清代的条例上有凶手遇赦，子孙不许私自寻仇的规定。立法虽和移乡避仇不同，二者的用意却是殊途而同归的，一是使无寻仇的机会，一是以法律的力量禁止再向已๐受国法制裁的汍人寻仇，由á消เ极而积极的过程也可看出法律力量的增进。
但是我们应注意法律尽管严å加制ๆ裁é，私自复仇的风气仍是很盛，这类的事不断ษ的在历史上出现，许多人宁可挺身受刑，决不肯因怕死而忘仇不孝。在汉代报仇的事，“俗称豪健，故虽有怯弱犹勉而行之”甚至父祖受国法之诛，子孙也不问是非，更不顾势力，处心报复。公羊曾先提出“父不受诛子复仇可也”的口号4๒。汉时海曲吕母的儿子是一县吏，因祀小罪被宰论杀，吕母怨宰，倾赀结纳少年，少年感激图报，聚数十百人，吕母自称将军，破海ร曲，执宰杀之ใ，以祭子墓建安中ณ太守徐揖诛郡ຉ中ณ强族黄氏，黄昂得脱在外，募众十余，攻揖，城陷，揖死
当时一般人的心理都以手刃仇人为ฦ快，不但国法未伸，誓必报复，即巳伏法，亦不甘心。许多悲壮激昂的故事都是亲杀仇人以顽ื或心肝祭灵痛哭而去的情节所演成的。桓温因手刃父仇而名重当
1《宋书2๐五五，《傅隆傅?
2?唐律琉义แ》一八，《贼盗，、二，“杀人移乡”;《宋刑统》一八，《贼盗律杀人
移乡'
3๑桓谭疏中ณ语《后汉书?桓谭傅:๘么เ4๒?公羊、定公四年3
5《来观汉，“载记'
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