《礼含文嘉》曰：禹卑宫室，垂意沟洫，则玉女敬养。
《毛诗》曰：螓蛾眉。
《左ุ传》曰：九月丁卯，子同生，以太子之ใ礼ึ举之ใ，接以太牢，士负之ใ，士妻食之，公与文姜宗妇命之。
又曰：葛覃，后妃之本也，后妃在父母家，则ท志在於女功之ใ事，躬俭节用，服澣濯之ใ衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。
表齐谢朓为ฦ百官劝进齐明帝ຓ表曰：臣闻时乘在御，必待先天之业，神化为ฦ皇，乃ี叶应期之运。况复汤孙有绪，纂尧惟德。旧ງ邦伫新，复禹归祉้。大齐之ใ权舆宝历，孕育前古，昭假四海ร，克酬三灵。而嗣命疾威，蕃鄙叛换，委裘御?，彝鼎如忽。陛下文思体道，徇齐作圣。剪应龙於冀州，戮长蛇於沮水。荣光之瑞昭回，延喜之宝润色。天睠爰，人谋咸赞。伏原陛下，仰答灵祇，弘宣景命，诞受多方，奄宅万国。启梁沈约贺齐明帝登祚启曰：窃惟皇源浚远，帝宝连晖，基深庆厚，道贯万叶，而郁林凶德早树，行悖人经，逖听之所未书，宗庙之殆如缀，百灵耸动，九服回遑，结后来之ใ望，思庇民之ใ主，日月以冀，遐迩翘心，伏惟陛下，大圣在躬，君德夙表，龙章日采，焕若丽天，纳麓宾门，道风遐被，睿化神行，无思不洽，狱讼允归，天人戴仰，屈飞龙之眇辔，纡汾阳之ใ远情，运尧心以临亿兆，敷舜烈以膺宝命，虽中宗之ใ兴殷道，宣后之ใ隆汉德，异世同符，千载一揆，刑é措之业方แ远，隆平之ใ基在焉，率土含欣，怀生戴赖，况臣早ຉ蒙覆润，夙荷恩灵，踊跃外畿，心不胜庆，谨缉民和，式流星泽，涂歌里抃，戴怀凫藻。
章魏陈王曹植庆文帝受禅章曰：陛下以圣德龙飞，顺ิ天革命，允答神符，诞作民主，乃ี祖先后，积德累仁，世济其美，以暨于先王，王勤恤民隐，劬劳戮力，以除其害，经营四方，不遑启处，是用隆兹福庆，光启于魏，陛下承统，缵戎前绪，克广德音，绥静内外，绍先周之旧迹，袭文武之ใ懿德，保大定功，海内为一，岂不休哉。又庆文帝ຓ受禅上礼ึ章曰：陛下以明圣之德，受天显命，良辰即祚，以临天下，洪化宣流，洋溢宇内，是以溥天率土，莫不承风欣庆，执贽奔走，奉贺阙下，况臣亲体至戚，怀欢踊跃。
《帝王世纪》曰：成汤一名帝乙，丰下锐上，倨身而扬声，长九尺，有圣德，诸侯有不义者，汤从而征之ใ，诛其君，吊其民，天下咸悦，故东征则西夷怨，南征则北狄怨，曰：奚为而後我，凡二十七征而德施於诸侯，出见罗者，方祝曰：从天下者，从地出者，四方แ来者，皆入吾罗，汤曰：嘻，尽之矣，非桀其孰能ม为此哉，乃命解其三面，而置其一面，更教之祝曰：欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者，汉南诸侯闻之，咸曰：汤之德至矣，泽及禽兽，况於人乎，一时归者三十六国，及夏桀无道，罪谏者，汤使人哭之ใ，桀囚汤使於ไ夏台，而後释之，诸侯由á是咸叛桀附汤，同日贡职者五百国，三年而天下咸服，汤自伐桀後，大旱七年，殷史卜曰：当以人祷，汤曰：吾所为请雨者民也，若必以人祷，吾请自当，遂斋戒，剪断爪，以己้为ฦ牲，祷於桑林之社ุ，言未已๐而大雨，方แ数千里，汤践天子位十三年，年百岁而崩。
《帝王世纪》曰：孔子称天子之德，感天地，洞八方，是以化合神者称皇，德合天地者称帝ຓ，仁义合者称王。
又曰：高祖被酒，夜经酆西泽中ณ，令一人行前，行前者还报曰：前有大蛇当径，高祖乃ี前，拔剑斩ล蛇，蛇分为两ä，道开，後人来至蛇所，有一老妪夜哭，问之，妪曰：吾子白帝子，化为蛇当道，今为赤帝子斩ล之ใ，因忽不见。
《博物志》曰：东海ร中ณ有牛鱼，其形如牛，剥其皮悬之ใ，潮水至则毛起，潮去则伏。
谢灵运游名山志曰：破石溪南二百馀里。又有石帆，脩广与破石等度，质色亦同，传云，古有人以破石之半为ฦ石帆，故名彼为石帆，此名破石。
又曰：自西陵东北陆行百二十里，有方山，其岭四方，素า崖如壁，天清朗时，有黄影似人像，山上有神祠场，特生一竹，茂好，其摽垂场中ณ，场中有尘埃，则风起动此竹，拂去如洒扫者。
《春秋元命苞》曰：地所以右转者，气浊精少，含阴而起迟，故转右迎天，佐其道。《尔雅》曰：东至泰远，西至邠国，南至濮铅，北至祝栗，谓之四极，孤竹北户西王母日下，谓之四荒，九夷八狄，七戎六蛮，谓之四海。
晋应硕祝社○按文云吉酉辰良，据嵇含赋，晋祖日用酉，是亦当作祖，下准此。文曰：元肇建，吉酉辰良，五政敷惠，四教初扬，万类资新，英颖擢章，谷风涤秽，日和时光，命于嘉宾，宴兹社箱，敬响社ุ君，休祚是将，嘉ล肴绮错，白茅荐恭，有肉如墀，有酒如江，社君既ຂ眷，祇็肃威容。
晋曹毗正朝诗曰：灵春散初泽，棼煴青阳舒，佳袍忽已๐故，今载奄复初ม，软节畅宇宙，和风被八区。
《尚书纬》曰：东方แ春，龙房位，其规仁，好生不贼。
《论衡》曰：云雾，雨之徵也，夏则为ฦ露，冬则ท为霜，温则为ฦ雨，寒则为雪，雨露冻凝者，皆由á地，不从天降。《孟子》曰：滕文公卒，葬有日矣，天大雨雪，甚，至牛目，群臣请弛期，太子不许，惠子谏曰：昔王季葬涡山之ใ尾，栾水齧其墓，见棺前和，文王曰：先君欲见群臣百姓矣，乃出为ฦ帐，三日後葬，今先王欲小留而抚社ุ稷，故使雪甚，弛期而更为，曰：此文王之义แ也。
《申ã子》曰：天道无私，是以恒正，天常正，是以清明。
《尸子》曰：言美则响美，言恶则响恶。《申ã子》曰：一言正，天下定，一言倚，天下靡。
《庄子》曰：言者所以在意，得意而忘言，吾安得忘言之人，与之ใ言哉。
又曰：凡交近则ท必相靡以信，远则必忠之以言。
《鹖冠子》曰：赵武灵王问庞暖曰：寡人闻飞语流传曰：战百胜，非善之善者也。《淮南子》曰：得万人之ใ兵，不若闻一言之当。
《汉书》曰：汉王与项羽临ภ广武间而语。
又曰：太尉周勃迎代王，请间，宋昌曰：所言公，公之，所言私，王者无私。
又曰：韩信当斩ล，视滕公曰：不欲就天下乎ๆ，而斩ล壮士，滕公奇其言，壮其貌，弗斩ล，与语大悦之ใ。
《孙卿子》曰：赠人以言，重於珠玉，伤人以言，甚於ไ剑戟。
《吴志》曰：张尚，孙皓时为侍郎，以言语辩捷见知，括地图曰：太极山采华之草，服之通万里之ใ语。
卫玠别传曰：太尉王君，见阮千里而问曰：老庄与圣教异，○《太平御览》三百九十异上有同字。阮曰：将无同，太尉善其言，辟之为ฦ掾，世号阮瞻三语掾，王君见而嘲之ใ曰：一言可以辟，何假於三，阮曰：苟是天下民望，亦可无言而辟，复何假於一。
《神仙传》曰：老子生而能ม言。
诗梁昭明太子大言诗曰：观修鲲其若◆鲋，视沧海之ใ如滥觞，经二仪而跼蹐，跨六合以翱翔。
又细言诗曰：坐卧邻空尘，凭附蟭螟翼，越咫尺而三秋，度毫釐而九息。
梁殷钧大言应令诗曰：噫气为ฦ风，挥汗成雨，聊灼戴山龟，欲持探遂古。
又细言应令诗曰：汎舟毛滴海ร，为政蜗牛国，逍遥轻尘上，指辰问南北。
梁王规大言应令诗曰：俯身望日入，下视见星罗，嘘八风而为ฦ气，吹四海而扬波。
又细言应令诗曰：针锋於焉止息，杪可以翱翔，蚊眉深而易阻，蚁目旷而难航。
梁王锡大言应令诗曰：欲游五岳，迫不得申ã，杖千里之ใ木，鲙横海之鳞。
又细言应令诗曰：冥冥蔼蔼，离朱不辩其实，步蜗角而三伏，经针孔而千日。
梁张缵大言应令诗曰：河流既渴，日月俱腾，罝罗微物，动落云鹏。
又细言应令诗曰：遨游蚁目辩轻尘，蚊睫成宇虱如轮。
梁沈约大言应令诗曰：隘此大汎庭，方知九陔局，穷天岂弥指，尽地不容足。
又细言应令诗曰：开馆尺捶馀，筑榭微尘裹，蜗角列ต州县，毫端建朝市。
赋楚宋玉大言赋曰：楚襄王与唐勒景差宋玉，游於ไ阳云之ใ台，王曰：能ม为ฦ寡人大言者上座，王因称曰：操是太阿戮一世，流血冲天，车不可以厉，至唐勒曰：壮士难兮绝天维，北斗ç戾兮太山夷，至宋玉曰：方地为车，圆天为ฦ盖，长剑耿介倚天外，王曰：未可也，玉曰：并吞四夷，饮枯河海ร，跂越九州，无所容止。又小言赋曰：楚襄王既ຂ登阳云之观，命诸大夫景差ๆ唐勒宋玉等，并进大言赋，赋卒而宋玉受赏。
又曰：有能为小言赋者，赐之云之田，景差曰：戴氛埃兮垂漂尘，体轻蚊翼，形微蚤鳞，经由á针ฤ孔，出入罗巾，唐勒曰：折飞糠以为舆，剖秕糟以为ฦ舟，凭?两眦以顾盼，附蠛蠓而遐游。didａxs．
又曰：馆于蝇须ี，宴于毫端，亨虱脑，切虮肝，会九族而同哜，犹委馀而不殚，宋玉曰：无内之中ณ，微物潜生，比之无象，言之无名，蒙蒙景灭，昧昧遗形，纤於ไ毳末之微篾，陋於茸毛之方生，视之则ท眇眇，望之则ท冥冥，离朱为之叹闷，神明不能察其情，二子之ใ言，磊磊皆不小，何如此之为精，王曰善，赐云之ใ田。晋傅咸小语赋曰：楚襄王登阳云之ใ台，景差唐勒宋玉侍，王曰：能为ฦ小语者处上位，景差曰：么เ蔑之子，形难为象，晨登蚁埃，薄暮不上，朝炊半粒，昼复得酿，亨一小虱，饱於ไ乡党，唐勒曰：攀蚊髯，附蚋翼，我自谓重彼不极，邂逅有急相切逼，窜於ไ针ฤ孔以自匿，宋玉曰：折薜足以为ฦ擢，舫粒糠而为舟，将远游以遐览，越蝉溺以横浮，若涉海之无涯，惧湮没於ไ洪流，弥数旬ຒ而汔济，陟虮蚁之ใ崇丘，未升半而九息，何时达乎杪头。魏陈暄应诏语赋曰：覈生民之ใ要技，实言语以为前，枢机诚为急务，笔札乃是次焉，拟金人於右阶，称石人於左ุ边，郑侨戎服而无媿，张仪舌存而理痊，唯诺唯辩，何者是与，故知于时言言，于时语语，若乃ี辽城嶮峻，齐阵交加，燕将恐惧，汉帝咄嗟，鲁连才吐数句，郦ດ子直御单车，息十重之萦带，贤百万之喧哗，至於兰台静秘，华烛高明，徐斟桂醑，缓奏秦声，二三朋好，数四才英，既ຂ说前言之往行，重睹生死之交情，扼腕抵掌，攘袂盱衡，当斯ั时也，何者为ฦ荣，欲同吃如邓士载，欲作辩似娄ไ君卿，为守为ฦ相并如此，少意少事不成名。赞魏王粲反金人赞曰：君子亮直，不柔辟，友贱不耻，诲焉是益，我能踪，彼用远迹，一言之赐，过乎玙璧，末世不敦，义与兹易，而言匪忠，退有其谪。箴晋苏彦语箴曰：孔子曰：余欲无言。
又曰：天何言哉，赫胥之ใ世，大庭之治，玄风陶鼓，率直放志，熙ກ熙群动，无欲无事，逮于三季，奔竞兹彰，雷动风骇，飞辩云翔，战国纷扰，争霸称彊，尔乃游说纵横，骋技时王，衔刃怀毒，吐膏示芳，利动春露，害重冬霜，四纪若驰，七都翦亡，爰兹末俗，扇风簸飏，先意承旨，原情察乡，摈尔笾豆，和乐่且康。
铭周太庙金人铭曰：孔子观周，入后稷庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：我古之慎言人也，戒之哉，戒之哉，无多言，无多事，多言多败，多事多患，安乐必戒，无行所悔，勿谓何伤，其祸将长，勿谓何害，其祸ຖ将大，勿谓不闻，神将伺人，焰焰弗灭，炎炎若何，涓๑涓不壅，终为ฦ江河，绵绵不绝，或成网罗，毫末不札，将寻斧ร柯。
晋孙楚反金人铭曰：晋太庙有石人焉，大张其口，而书其胸ถ曰：我古之多言人也，无少言，无少事，少言少事，则ท後生何述焉，夫唯立言，名乃长久ื，胡为ฦ块然，生钳其口，凡夫贪财，烈士殉名，盗跖为ฦ浊，夷柳为清，鲍肆为ฦ臭，兰圃为ฦ馨，莫贵澄清，莫贱滓秽，二者言异，归於一会，尧悬谏鼓，舜立谤木，听采风谣，惟日不足，道润群生，化隆比屋，末叶陵迟，礼教弥衰，承旨则顺ิ，忤意则违，时好细腰，宫中ณ皆饥，时悦广额，下作细眉，逆龙之鳞，必陷斯机，括囊无咎，乃ี免诛夷，颠覆厥德，可为伤悲，斯ั可用戒，无妄之时，假说周庙，於ไ言为蚩，是以君子，追而正之。
论晋欧阳建言尽意论曰：有雷同君子，问於ไ违众先生曰：世之ใ论者，以为ฦ言不尽意，由来尚矣，至乎ๆ通才达识，咸以为然，若夫蒋公之ใ论眸子，锺傅之言才性，莫不引此为ฦ谈证，而先生以为ฦ不然，何哉，先生曰：夫天不言，而四时行焉，圣人不言，而鉴识存焉，形不待名，而方แ圆已著，色不俟称，而黑白以彰，然则名之ใ於物无施者也，言之於理无为者也，而古今务於正名，圣贤不能去言，其故何也，诚以理得於心，非言不畅ม，物定於彼，非言不辩，言不畅志，则无以相接，名不辩物，则鉴识不显，鉴识显而名品殊，言称接而情志畅ม，原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也，欲辩其实，则ท殊其名，欲宣其志，则立其称，名逐物而迁，言因理而变，此犹声响应，形存影附，不得相与为ฦ二，苟其不二，则无不尽，吾故以为尽矣。
◇讴谣《尔雅》曰：徒歌谓之谣。
《毛诗》曰：心之ใ忧矣，我歌且谣。《左传》曰：宋城，华元为植，巡功，城者讴曰：睅其目，皤其腹，弃甲而复，于思于思，弃甲â复来。《家语》曰：孔子相鲁，齐人归女乐，鲁君淫荒，孔子遂行，师乙○太平御览四百六十五作已。送孔子曰：吾欲歌，可乎，歌曰：彼妇人之口，可以出走，彼妇人之ใ谒可以死败，优哉游哉，聊以卒岁。《列ต子》曰：尧微服游康衢，童儿谣曰：立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝ຓ之则，事具杂文部诗篇。
《韩子》曰：齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，管仲曰：公不雪之以政，公曰：善，因仓，赐贫穷，三日而民歌之ใ曰：公胡不复遗其冠乎ๆ。
《吕氏春秋》曰：魏襄王使史起为ฦ邺令，引漳水灌田，民大得利，相与歌曰：邺有圣令为ฦ史公，决漳水，灌邺๐旁้，终古斥卤生稻粱。
《史记》曰：曹参为ฦ汉相国，百姓歌之曰：萧何为法，讲若画ฑ一，曹参代之ใ，守而勿失，载其清静，民以宁一。
又曰：卫子夫为皇后，弟青贵震天下，天下歌之ใ曰：生男无喜，生女无怒，独不见卫子夫霸天下。
《汉书》曰：赵中大夫白公奏川渠引泾水，民得其饶，歌之曰：田於ไ何所，池阳谷口，郑国在前，白渠起後，举ะ锸为ฦ云，决渠为雨，泾水一石，其泥数斗，事具产业部田篇。didａxs．