人类这个ฐ种类存在的共同意义，也就是类存意义：【导存】（引导自己、家人、社ุ会、地方แ、国家、宇宙、爱情、亲情、友情、某事物、衣食住行、未来、真理、理想、梦想、开心等的存在）。
人类中的某个特殊存在体的生存意义，也就是殊存意义：对特定事物的【导存】（一般是人们的留แ恋物人，如爱人、亲人、“宝物”等。
关于人生的根本的原理和智慧。它是关于人生问题的哲学学说，是人生观的理论形式。它主要探讨人生的目的、价值、意义、态度等。相比理论化、系统化的哲学而言，它的表现形式通常是智慧箴言式，典型作品：《重大人生启示ิ录》。它也可以泛指一切人生价值观。它的功能是让人了解宇宙人生的根本原理和道理，对人们的生活起到指引作用。
经典摘录：现在是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到เ这一步注定了整体的精神（信仰）缺失，灵魂空虚，物忘横流，人们的精神堕入虚无主ว义，只能ม沉浸在金钱物质的迷茫和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在发展进程中注定的悲哀。《重大人生启示录》正是展现永恒的人性与世界ศ，揭示人与人生命运的出路，指引我们如何获得安宁的一生。我们生活在比较之中ณ，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有他人和他人所做的事我们才知道自己是谁，自己在做什么。一切都在比较中才能存在，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。同样，我们总害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
人生就是由á愿望不满足而痛苦和满足之ใ后无趣这两者所构成。生命没有终极意义แ。不要轻易去否定。我们需要在最沉痛的世界观里重新า审视当下总让我们痛苦的人生。
人所执迷的执念是如此虚妄、空洞、无聊，但我们却并不容易不去执迷它。人诞生在这个世界是被迫的，生来就有的俗世的道德与竞争意识注定了我们的不自由á。一种理想主义的人生观是：生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐่的需要而去自主选择。我们只需要一个ฐ我真爱的人和真爱我的人，在一起，我们的人生便圆满了。
人的一生中最重要的不是名利，不是富足的生活，而是得到เ真爱。有一个ฐ人爱上你的所有，你的苦难与欢愉，眼泪和微笑，每一寸肌肤，身上每一处洁净或肮脏ู的部ຖ分。真爱是最伟大的财富，也是唯一货真价实的财富。如果在你活了一回，未曾拥有过一个ฐ人对你的真爱，这是多么遗憾ย的人生啊！生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的美与快乐่的需要而去确定。
人具有死亡的权利。我们应当主ว张快乐人生，就是但凡在你活着的每一时刻你都是安宁与快乐的，如果你受到了生命中的重创，你评估这种创น伤是难以挽回的，你可以自由地选择死亡。死亡并不是邪恶的、可怕的，它是自由á的象征，没有什么เ比它更为ฦ高尚，更为美丽。
如果这个世界接受“死亡权力”，我们会发现我们的活着会显得轻松愉快、安详。它将击垮一切陈腐的人生观和价值观。每个人也都因此真正平等！
生命如艺术品一样，不论其长短，都在生命的过程中ณ彰显着属于他的奇妙意义。我的这段生命也许只是为了一段旅程，也许只是为了一段风景，也许只是为了一段爱情，这正是生命的伟大意义之ใ所在。
如何这样，我们会发现，我们生存的这个世界处处充满了生机、美和喜悦。人生就是由于对人生的不满足而痛苦和满足之ใ后无趣这两者所构成。
有一个年轻人在森林里的伐木场工作，却在都市里租下房子居住，每天奔波于两地，他说他喜欢灯红酒绿、物迷横流的都市生活，那让他觉得生命的激情和炽热，他的理想是做一名上流社ุ会的人。金钱和名色的人生已经让他疯狂了。我告诉他：你所想象的事物被你蒙上了神秘的光环，实际等你拥有它的时候，它会和你此刻握在手中的杯子一样朴实。而他不能ม听从我的建议。他深陷入其中中ณ，由此偏执，不能自拔。
人生迷茫的事物是一个发光体，充满神秘和迷惑性，这是人们痛苦的根源。最困扰我们的人生，其一是爱情，其二是爱情中的性。而当我们所渴望的事物真的变成现实的时候，我们会发现，原来它并非那ว么华丽，有时还让我们觉得充满了极强的欺骗性。
所有真实的都是朴素无华的。所有激情的热爱和热爱如果能ม给我们带来快乐，那我们可以去抱有那份迷茫。如果它给我们带来了痛苦，我们一定要警觉它的虚幻性！所有人的人生都是极度平凡的，你所看见的那些你未得到、你渴望得到的所谓的幸福，也极度平凡，不要被自己的希望（想象）所欺骗。人们对爱情的失望是因为人们参考了错误的爱情标本世间多数人的爱情都是本能的或者是功利的。本能的爱情是男女之间在适当的青春年龄里本能ม地互相吸引，这是一种纯粹的自然规律，而没有深层次的精神领域里的和谐和心灵共鸣，它在暂短的时间里拥有爱情的浮华，但没有爱情的内核。而功利的爱情则是权利、财富渲染下的美丽假象。人是否有灵魂，是否存在一个超验的精神世界？这是悬而未决的。现代尖端科学已经证明：纯粹物质的科学思维已经走进了死胡同，和曾经纯粹精神的宗教思维一样是迷信。
于是：宗教的未必不是科学的，科学的未必不是宗教的，更准确表达：物质与精神的片面化世界ศ观都是错误的，于是我们需要对”死后”抱有敬畏。人生没有捷径昨天下午我吃了一个桃儿，吃完以后就捏着桃核去厨房，走到เ离垃圾桶还有四五步之远的地方แ有点儿犯懒，充满自信的顺ิ手一丢，结果桃核打在垃圾桶边沿儿上，弹落在地，没办法，只能走上前弯腰捡起来，再丢入垃圾桶里，等于费了“二道手”，早知道不如多走几步直接扔垃圾筒里呢！由此我的脑海里突然闪出“捷径”一词。当我们在人生成长时，其实就是在不断寻找各种各样的捷径，但结果往往是徒劳的，甚至反而需要付出的更多才能ม达到เ目的。试想一下，如果任何事情都是按部ຖ就班，稳扎稳打，可能ม实现某些东西会慢一些，这却是一条直来直去的道路，没有弯路；相反，若做什么事都一味的寻找捷径，遇速则不达，反倒是在为自己铺设更多的弯路。所谓“捷径”，在字典中的解释是“近便的小路，喻不循正轨，贪便图快的做法，喻速成的方法或手段。”或许这个词还微含一点儿贬意，但是我认为这个词还不错，起码代表一种对事对人积极的态度，尽管有点儿取巧意思，却也无伤大雅。可是回过头来想一想，无论是在生活、学习、事业，或是爱情上，人生能有多少真正的捷径可走？越去主动寻找捷径，越会事倍功半，也许“物极必反”就是这个道理。不可否认“捷径”的存在，但是真正能事半功倍的捷径是由诸多主观、客观因素า组成的，缺一不可，甚至可以说天时、地利、人和才能促成一条捷径的诞生，而这却太难了！所以不要轻易认为眼前的那ว条道路就是捷径，因为你没有那么เ幸运！为ฦ什么เ会迷信捷径？主要是太过于自信，自信自己的运气；自信自己的能ม力。要知道，运气是偶然的，不是自己้能把握的；能力可以代表某一方แ面，但绝不可能体现在各个ฐ方面。就像我扔的那个桃核，非常自信能ม一下子扔到垃圾桶里，结果却是还得多弯一次腰把它捡起来，才能最终扔进垃圾桶里。可见越是自信，反而越容易在“捷径”面前跌到เ。当捷径摆放在面前时要小心翼翼的走过去，但不要刻意的去寻找捷径。如同一个人在走路，总是想办法去寻找可以抄近的小道，可是走来走去才发现自己反倒是一直在不停的绕远，不仅浪费了脚力，还耽误了走大道的时间。何况总是走曲曲折折的小道，万一迷路了怎么办？迷失了方向还可以慢慢找出路，迷失了自己้却很难再找回来。人生没有捷径。
在我看来，生存就是人生
下来的主要目的。
然而同样是生存，方过程是
不同的。有人为ฦ自己生存，
有人为家人，朋友而生，
有人为社ุ会，更有人为整个ฐ
世界，主要看你的精神境界ศ
达到了哪种程度。
如果你想了解更多有关人生的
哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。
我在《新原人》一书中ณ曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义แ合成一个整体，就构成他的人生境界ศ。如此构成各人的人生境界ศ，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个ฐ人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界ศ划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界ศ，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺ิ着他的本能或其社ุ会的风俗习惯。就像小孩和原始人那ว样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义แ，或很少意义แ。他的人生境界，就是我所说的自然境界ศ。一个人可能意识到他自己，为自己้而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利ำ于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利ำ的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个ฐ整体的一部ຖ分。有这种觉解，他就为ฦ社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义แ的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义แ。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能ม了解到超乎社ุ会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义แ，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界ศ之中，自然境界ศ、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两ä者是自然的产物，后两者是精神的创น造。自然境界最低，往上是功利境界ศ，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由á于自然境界，几乎ๆ不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界ศ则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别ี是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为ฦ只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能ม达到天地境界ศ。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须ี觉解其中ณ的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界ศ的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方แ法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中ณ，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到เ理智世界ศ。哲学家到了理智世界ศ，也就是到了天地境界ศ。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
中国哲学总是倾向于强调，为了成为ฦ圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义แ。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之ใ源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界ศ。
所以中ณ国的圣人是既ຂ入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能ม是既入世而又出世的。在这方面，中ณ国哲学可能有所贡献。