这样文艺化的性教育充满了女性的美丽充满了语言的美化。什么เ叫文化？文化常需要的就是文学化、修辞化。同样一件事以粗话脏ู话表达之则粗而肮脏以经过修辞的美言诗句表现之则ท感觉迥异。男女之ใ事称为“操&#ี2๐15;”则下流化、卑贱化称为“顶ะ入”则ท男权化称为ฦ“配种”则ท畜牧业化、兽医化称为ฦ“干”则简单化、操作化称为ฦ“偷情”则ท私密化、非道德化称为“睡觉”则ท淡化、俗化、一般化称为“巫山云雨”则风雅化、风流化称为ฦ“倒凤颠鸾”则游戏化并略加体育化（垫上运动）、享受生活化称为ฦ“恩爱”则体贴化、情感化、感恩化称为“轻薄玩弄”则消费化称为ฦ“糟踏”则恶化、压迫化称为ฦ“一夜情”则无责任化……
第三仅从行政管理的角度上看性爱与加强管理并非那ว样势不两立。一个ฐ行政管理者热衷性爱本没有那么严å重的负面性可能ม是由于传统文化的泛道德论使私密性极强的爱情、性爱变得鬼鬼祟祟、不足为人道导致丑闻的几率增大。再者古人身体不好中医养生理论偏于节欲乃ี至禁欲故此判断一个热衷女色的管理人一定不是好管理人。
第三讲瞬间的荣枯
它先把这个压在你的心上、身上了然后回过头来又让你看到เ那ว些就像水中月雾中ณ花这些那ว么吸引你让你看起来很过瘾使你看起来没完没了跟着它哭跟着它笑。你心里又随时提醒自己这不过是暂时的色即是空空即是色最后竹篮打水一场空什么都没有什么เ都留不下。这是很惊人的小说写作法先把结局告诉你先给你撤了劲儿给你撤了火再告诉你“我小火给你再炖一炖”……这一锅粥怎么往下煲最后这个ฐ火要撤掉冰凉死寂一无所有。这里我们说的“永远的遗憾”就又上了一层台阶不仅不为世用是一种遗憾盛极而衰、兴久ื必亡是一种遗憾ย人生本身就具有某种悲剧性。生的开始也就是死的开始生的过程也就是死的过程宝玉的享福、尊荣、情爱的过程也就是大荒化、无稽化、静默化、石头化的过程。一句话色的过程就是空的过程有的结果是虚无化过程。当然由此我们也可以反过来体会生命是多么宝贵人生是多么เ值得珍重无论如何当你把一个赫赫扬扬的贾府与荒山巨石联系在一起的时候你就会是欷歔不已泪流满面——闹了一个够剩几块大石头罢了。
到这时候贾宝玉的自我感觉很好林黛玉仍然是小心翼翼、礼貌周全的。千万不要以为ฦ林黛玉压根儿就是脾气不好、小性、爱生气、任性爱哭不是的林黛玉刚到เ这儿的时候根本不是这样那么为什么后来是这样的呢？咱们往后再来探讨。
古往今来很多人评论许许多多著名小说中的人物出场像王熙凤这样出场得有声有色的非常少写得是极成功。她还没进来呢就在那儿喊叫起来了说“我来迟了不曾迎接远客”。请看她是多么重要一个不重要人物根本不存在来早还是来迟的问题不值一提更不敢一喊。前边描写的是林黛玉见着贾母周围的人都毕恭毕敬因为贾母的地位高、辈分高、资格老。但王熙凤一出来好像满不在乎有点满不论的那劲儿喊叫着就过来了让人觉得很少有这样的人。
由á湖南文艺出版社ุ出版的本书是王蒙在山东教育电视台《名家论坛》讲座的文字增订本共计27讲。王蒙认为ฦ从书名也能看出名字里透露出“我讲红楼红楼ä讲我”之意在写这本书的同时也融入了自己的许多人生感悟。他说自己在用青春视角解读《红楼梦》尤其是爱情部ຖ分。比如《红楼梦》写到贾宝玉摔玉贾宝玉见到เ林黛玉就问“妹妹你可有玉”林黛玉刚ธ到她什么เ也不知道说“那是个稀罕物我怎么เ能ม有。”贾宝玉一听就闹说“天仙的妹妹都没有玉我要那个干吗。”
王蒙说“这是非常不合逻辑、莫名其妙、匪夷所思的情节但是这个ฐ情节又是非常关键的情节我几十年来没有放下过这个ฐ心思为什么贾宝玉要摔玉？我越想越感觉到เ这是小孩的爱情这是十二三岁人的爱情十七八岁都没有这种想法。他特别小但是他还非常喜欢这个小女孩我们假设那时候贾宝玉1้3๑岁林黛玉11岁他一见她有一种天真他认为ฦ咱们两ä个什么เ都应该是共通的。”
但王蒙也认为这其实已经预言二人不会在一起一个有玉一个ฐ没玉身份不一样符号上不般配。王蒙在这本书里还提到大观园的作诗比赛他说他能跟他们一起吃肉但是肯定不能一起作诗。“他们诗来得那么เ快反正我做不到เ而且我相信现在我们伟大祖国没有几个人作诗能ม那么快的。也不见得什么เ事都进步起码在作诗上我们不如大观园那批人要是赛跑可能比他们强一点。所以我说这里面青春性的解读太多了《红楼ä梦》也是青春小说中国找不着写青春写这么细的《西厢记》中ณ张锦贵一见崔莺莺两ä眼一看就是约会这也太简单化了。”