关于《吾国与吾民》
人文主义แ和理性精神与幽默感和平衡感有关，并会排除各种各样的狂热。中ณ国的文明、个人和公众生活过去都以这种理性为基础。我们可以肯定，中国必将消เ除一切狂热，而接受一切“合乎情理”的东西。
人类的一切生活无不蒙上自己้过去的阴影，并把现在的阴影投给未来。正如莎士比亚所说，一个人所做坏事的影响比他的生命还要长久ื。这场战争的幽灵，将徘徊在东方的大地上，在今后几十年内都会给中国和日本投下阴影。
与蒋介石19๗37๕年7๕月1้6日的宣言同等重要的是，他在1้9๗38๖年11้月1日，汉口和广州ะ沦陷后所发表的宣言。在这个宣言里，人们已๐经可以看到中国最终会获胜的因素，不是因为其中ณ包含着一大堆动听的言辞，而是因为ฦ这是一位将指挥这场战争到เ最后胜利的人所做的分析，这种分析是正确的。这项政策如果执行成功，日本就注定要失败。
爆发看来是不可避免的了。最好的例子是发生在一个ฐ铁路警察和一位外交部ຖ副部ຖ长之ใ间的小事，前者代表人民，后者代表亲日官员，我之所以在此大胆地举ะ这个例子，是因为那个副部长已๐经作古，并且即使谴责也还是太便宜了他。如果我不这么做，中ณ国的小说家们也一定会这样做的。这个ฐ副部长叫唐有壬，一个ฐ年轻的“小白脸”，是汪精卫的门徒与心腹。在汪精卫任外交部长时，混到了一个ฐ副部ຖ长的职位。他上午在南京被任命力副部长之ใ后，做的第一件事就是晚上乘夜车去上海，向日本总领事馆迷职。日本总领ๆ事馆交给他的第一项ำ“工作”是：利用他的权力使去美国从事小麦贷款谈判现正在归国途中的宋子文在途经日本时去一趟东京。然而这个ฐ宋子文却拒绝这么做，于是这个ฐ副部长也因为ฦ第一次就没能完成所给予的任务，被日本总领事痛骂了一顿，尽管如此，唐有王仍然坚持每周向日本人作一次工作汇报。他所做的一切过于臭名昭著，就连沪宁铁路线上的警察们都瞧不起这个ฐ小小的“大官”。一次，唐要去上海ร时，一个ฐ乘警彬彬有礼地问他，阁下是否又要去向日本人致敬。唐一回来，就向汪精卫“哭诉”，抱怨乘警们缺乏礼貌，但是汪也无可奈何。这个ฐ事件虽不重大，但却很有意义，就这样结束了。
我在3年前的1935年就看到เ了这一切，我看到未来有一场不可避免的武装战争，同时也看到中国通过这场战争也同样会不可避免和不言自明地得到新า生。因为ฦ现在坚强的抵抗基础是牢固地扎根于1932年日本强占满洲之后的岁月里，这一点十分明了。这种抵抗不是开战后一夜之间的产物，不仅仅是由日本侵略๓者的种种令人难以想象的暴行所引起的。应该说，日本对中ณ国的不宣而战，是始于1้931年9月1้8日。从那ว时起，一直烽火连天，未曾间断。中华民族看来也算是较为“现代化”的，但是，直到他们被激怒并气得跳起来，直到他们看到日本人在吃掉满洲之ใ后，仍然饥肠辘辆，胃口越来越大，并且已๐经在觊觎整个华北，直到เ此时，中国人抵抗日本的决心才具体起来，坚定起来，才真正深入人心。自1้93๑2๐年至抗战的全面爆发是中国人愤怒到了极点的年代，也是日本人自己้帮助中ณ国人民进行“精神大动员”，并将中国人的民族主义之火和对日本仇恨的烈火煽得熊熊燃烧起来的年代。
旧文化能拯救我们吗
『1้法朗士，法国小说家、讽刺家，曾获1921年诺贝尔文学奖。』
〖妇人之ใ衣，不贵精而贵洁，不贵丽ษ而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。……今试取鲜衣一袭，今少妇数人先后服之ใ，定有一二中看，一二不中看者，以其面色与衣色有相称、不相称之别，非衣有公私向背于其间也。使贵人之妇之面色不宜文采，而宜编素，必欲去缟素而就文采，不儿与面色为仇乎ๆ？……大约面色之最白最嫩，与体态之最轻盈者，斯无往而不宜：色之浅者显其淡，色之ใ深者愈显其淡；衣之精者形其娇，衣之粗者愈形其娇。……然当世有几人哉？稍近中材者，即当相体裁衣，不得混施ๅ色相矣。
建筑
绘画ฑ
俄国文学的潮流于1927年前后卷入中国，那ว时正值南京政府成立，进行清党，镇压共产主ว义运动之时。正如英国文学上的雅各宾主义成长之时，正是政治上的雅各宾主ว义宣告失败之日，文学上的布尔什维克主ว义แ也是在国民革命胜利ำ之后泛滥于中国的。青年人的巨大热情，曾经有力地推动了19๗26๔～1้9๗27年的国民革命，并使之成为现实。但由于国民党政府对青年运动的镇压，给这种热情泼了冷水，使青年人失去了用武之地。于是他们便变得内向起来。一种强大的暗流逐渐得到เ发展，并随着对现实不满的情绪的增长而增长。
〖满纸荒唐言，一把辛酸泪！
行到中庭数花朵，蜻蜒飞上玉搔头。〗
文学革命
在讨论这些构成西方แ意义แ上的优秀小说和戏剧之前，也许应该先考虑一下经典文学的内涵，考虑一下中国文学的特性，考虑一下众多的文入学士们的生活与教养。他们靠人民养活，主ว要从事道德说教，没有任何有意义แ的创น造。那末，这些学者到เ底写了些什么เ，他们内心深处在想些什么เ呢？
所以，韩非子相信，应该建立任何人，无论是统治者还是被统治者，都不得违犯的法律制度，他认为法律是至高无上的，在法律面前人人平等。这种法律能取代一切个人偏爱和私人关系。这里，我们看到的不光是一个ฐ几乎属于西方的平等观念，而且看出了一种最不像中ณ国人的思维方式，很奇怪，与儒家“礼不下庶人，刑不上大夫”的教义แ相反，我们看到了一位法家，他宣布“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能ม辞，勇者弗敢争；刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”他所设想的法律是人不分贵贱、贤愚，一概都要遵守的。他推行一种由á法律进行机械统治的理论，甚至认为不再需要什么聪明能ม干的统治者——这些机械观点完全不像中国人的观点。
阴性的三位一体：面、命、恩