这就是所谓的“包税制ๆ度”，这种制ๆ度正在破坏人民的财政以及国家的岁入。这些税收专利权是本地土豪劣绅的衣食父母。一种从民国建立以来就愈演愈烈的罪恶。事实上，用3千元从市政府那里买来的包税权，一年就可以赚回2至3倍的钱。大地的乳汁被用来滋养那ว些寄生虫。可悲的是，人民被愚弄，政府及社ุ会没有得到任何好处。这一切，只不过是养肥了寄生虫们自己้的家庭。
然而，至少在理论上，孔子并没有认为家庭意识应该蜕化为一种扩大了的自私自利ำ，从而把社会的完整丧失殆尽。在其道德系统中ณ，他确实允许一定量的超家庭的仁爱。他认为家庭的道德教育是全社会道德教育的基础，并且认为通过全社会的道德教育，应该出现一个ฐ人民生活幸福和谐的社ุ会。只有这样，才能真正理解为什么“忠孝”被放在道德之ใ首，并得到เ如此特别ี的强调。甚至中文中ณ代表“文化”或“宗教”的“教”字，也是从“孝”演变而来的。即“孝”字加一表示ิ使役的偏旁้“夂”，意思是“使……孝。”《孝经》是这样解释“孝”的：
女人们不仅愿意而且非常喜欢赶时髦。即使由此带来身体上的不适，也在所不惜。这一点井非中国人的独创น。直到1824๒年，英国的姑娘们甚至愿意躺在地上，让她们的母亲手脚并用，帮助她们把自己้的身体挤在鲸鱼骨架里。1้8世纪和19๗世纪初ม欧洲妇女常常在适当时候晕倒在地，这些鲸鱼骨架的功劳一定不小。中ณ国女子的身体可能赢弱，但她们从来不赶晕倒在地的时髦。俄罗斯ั芭蕾的脚尖舞是人类自我折磨的又一例，不过这个例子可以在艺术的美名下得到赞赏。
女子教育
这首诗的年代比孔子要早ຉ几个世纪。然而，妇女在其彼文明驯化之ใ前并没有遭到เ束缚。她是随着儒学的发展而一步一步被束缚起来的。
只在此山中，云深不知处。〗
中国式的屋顶表明，幸福首先应在家里找到。确实，家在我看来，是中ณ国人文主义的象征。“人间的爱与天上的爱”2需要修改，以产生出一幅更为ฦ杰出的作品。画中应有三个ฐ妇女，而不是两ä个ฐ：一个ฐ脸色苍白的修女，一个ฐ妖娆的妓女，以及一个神采奕奕、怀孕已有三个ฐ月的妇女。其中，家庭妇女应该是最平常、最简朴，然而却是最满足的人物。她们分别ี代表宗教、人文主义แ与自然主义这三种典型的生活方式。
然而，这种思维方式也有其局限性，因为庸见的逻辑只能用于人类事件与行为，不能ม用来解开字宙之谜。人们可以用情理来解决人际纠纷，但是不能ม用情理来发现心脏和肝脏的相对位置，或者确定胰液的功能ม。因此，在推测自然与人体的奥秘时，中国人在很大程度上要依靠直觉。很奇怪，他们凭直觉感到人们的心脏在右边，而肝脏则ท在胸ถ腔的左侧。有一位很博学的中国学者俞正燮，他的《癸已๐类稿》卷帙浩é繁，传诵遐迩。他曾经读到เ一本由ájesuitsjacobຘusrho，jaທmesterrencນe和nicolaທuslongobardi翻译的《人体解剖学》，发现书上说心脏ู位于左侧，而肝脏ู则位于右侧，从而下结论说西方แ人与中国人有不同的内脏器官。他进而下结论说既ຂ然他们的内部器官不同，那么เ他们的宗教也肯定不同——这个演绎推理是直觉推理的绝妙的例子——所以，只有那ว些内部ຖ器官不完善的中国人才有可能成为基督徒。这位渊博的学者俏皮地评论道：如果jesuits等人知道这个ฐ事实的话，他们就不会那么饶有兴致地在中国传授基督教，并试图把那些半正常的人先变成基督徒。
因此，我们不能ม说缺乏独创性、开拓性是中国人心灵的特点之ใ一。他们的创造性与中国工业所一直保持的手工ื制ๆ作水平是一致的。由于没有能ม发展一种科学的方法，由á于中国人思维方แ式的独特性，中ณ国在自然科学上是落后的。然而我确信，随着科学方แ法的引进，随着研究设备的完善，中国会在下一个世纪创造出伟大的科学家，为世界科学作出重大的贡献。
人类的幸福是脆弱的，因为诸神明显地对此感到嫉妒，于是“幸福”就成了生活当中最捉摸不定的问题。然而在文化与进步的领ๆ域内，幸福仍是人类智慧首先应该关心和解决的问题。中国人出于自己对生活的一般常识，竭力寻求这种幸福，他们像功利ำ主义那ว样，对幸福总比进步更感兴趣。
随即又产生了竹林七贤。刘ถ伶，一个了不起的诗人，常常数月不停地痛饮。他坐车旅๓行，通常携一壶酒，一把铁ກ锹，一个ฐ仆人。出发前，刘ถ即嘱咐仆人：“死，便埋我。”人们对他很崇拜，并称之ใ为“贤”。当时所有的文人学士都倾向于要么过纯粹的田园生活，要么เ极端地耽于声色，要么极端地肤浅。另一位大诗人阮咸与其侍女有不正当关系。一日正在外与朋友饮宴，忽然听说妻子把这个侍女遣散了，他立刻向朋友借马去追赶那位侍女，追上后将她扶上马，带到เ酒宴上朋友们面前。就是这样一些人他们以自己的慧黠受到เ人们的钦佩。人们敬佩他们犹如小乌ไ龟敬佩大乌龟厚实的甲â壳。
科举ะ制ๆ度到唐朝已๐经完善。一直到1้9๗05年，它基本是一条由á寒门通向权势与名利的向人人都开放的途径，尽管在后来的朝代中，科举ะ制度多少有些修改。这些考试从本质上讲，是有些机械，尽管这种机械性多少也有些必要。所以，它往往不能ม吸引真正的天才，但是它却适合选举ะ一般有才能ม的人，可以被看作是一种智力测验。这种制度使得农村有才能的人不断ษ进入城市，弥补了上层阶级那逐渐失去的活力，使得社会健康所急需的内部再生能ม力得到เ周期性的补充。纵观多少世纪以来的情形，科举ะ制在统治阶级的质量上，起了重要的选择作用，从而使社会得以稳定。
『2๐英语有一格言云：有规则ท就有例外。』
『2๐李普顿，英国商人。』
学林出版社
所以，在他的思想体系中加入了道家的成份，“明君无为ฦ于上”。君主不应该有所作为，因为他看到เ以前的君王一般都无所作为，政绩平平。所以应该有一部政府机器，它的运转是那么เ公平，那ว么完美，我们的统治者是否明达则ท无关紧要了。于是，君主就成了一个挂名的国家元首，就像当代君主立宪的政府一样。英国有一个ฐ国王为建筑物奠基，为ฦ轮船命名，为人们授勋。但是，这个国王对国家来说并不重要。他是好是坏，聪明与否，或者比较一般，都无关宏旨。制度自己้在运转。这实质上就是君王无为ฦ的理论，它由韩非子予以阐释，并在英国获得了很大的成功。
把孔老夫子称作道德思想家，他的懦弱的道德说教被尊崇为“政治”理论，这实在是命运对他开的奇特的玩笑。让仁慈道德的人来管理政府，如此异想天开的观点，连大学二年级的学生都哄不过的。如果这种观点能行得通，我们满可以依靠汽车司机自发的谦恭有礼去调节纽约百老汇大街的交通秩序，而无需红绿灯了。任何一个有点头脑แ，有点历史常识的学生都会看到依靠所谓道德的力量，用孔子的方แ式建立起来的政府总是世界ศ历史上最腐败的政府之一。原因之一并不是因为中国的官员们比西方官员更堕落。一个简单而无情的事实是，如果你把这些官员当作正人君子，正如中国人一直做的那ว样，结果只有十分之ใ一的人会成为ฦ真正的君子，十分之ใ九的人会成为无赖、骗子或窃贼。然而，如果你把他们当做无赖、骗子或窃贼，用监狱相威胁，正如西方人做的那样，只有不到十分之一的人变为无赖、骗子或窃贼，十分之九多的人成功地使老百姓相信他们是仁人君子。结果你至少得到了一个表面上廉洁的政府。即使是这样一个ฐ表面上的东西也是值得争取的，这是中国早就应该争取的，这是韩非子两ä千多年以前的忠告，那也是在他被迫服毒之ใ前的事。
中ณ国今天所需要的并不是对政治家们进行道德的教化，而是给他们多准备一些监狱。在那ว些贪官污吏们可以大模大样地定购去横滨或者西雅图的一等舱时，谈论建立什么廉洁政府，纯粹是白费力气。中国现在所需要的既ຂ不是仁慈，也不是正直或荣誉，而是简单的法律处治，或者说是将那些既不仁慈，也不正直，也不荣誉的官员们拉出去枪毙的勇气。唯一能使官员们保持廉洁的办法是威胁说一旦ຆ劣迹被揭露就要处以死刑。那些认为我所讲的将人性置于法制之下的观点伤了他们感情的官员们，就应该多少想一想自己้是否愿意在一个ฐ严格按照孔子仁政观点管理的股份公司中投资，在这里，股东们不举ะ行任何会议，不清理帐目，别人也不查帐，为债务问题潜逃的财务管理员或经理也得不到惩罚。中ณ国政府正是以这种绅士风度管理着。如果现在的政府有了什么改进，也是由于受了西方แ的影响。西方แ人敢于要求统治者清理帐目，不害怕这样做会使自己失掉任何绅士的荣誉。然而，在中ณ国政府得到彻底改造之ใ前，它就永远会像一个混乱ກ的股份公司。这里只有经理和职员们在牟取暴利ำ，股东们却在失去信心，都感到เ沮丧——他们就是中国的黎民百姓。
第七章文学生活
一种区分
中国人把文学分为两ä种：教化的和娱ຉ乐的，或称为“载道”的与“抒情”的文学。两ä者的区分显而易见：前者是客观的，阐述的；后者是主观的，抒情的。中国人都声称前者比后者具有更大的价值，因为它能ม够陶冶人的性情，提高社会的道德水准。基于这一观点，他们便看不起小说和戏剧ຕ，认为ฦ它们是“区区小技，不足以登文学之大雅之ใ堂”。而诗歌则不然，他们不仅不轻视，其修养与尊崇程度且远胜于西方แ。不过事实上，中国人全都在暗地里阅读小说和剧本。一位官员在他的文章中可以大谈其仁义แ道德，然而在私下的谈话中ณ，你可以发现他对《金瓶梅》和《品花宝鉴》中的男女主ว人公了如指掌，前者是典型的色情小说，后者的同性恋等淫秽描写与前者也不相上下。
原因是显而易见的。“教化的文学”从总体上看质量较次，充满了道德说教的陈词滥调和极为ฦ幼稚的推理过程，并且由于害怕被斥为左道邪ิ说，其观点也被限制在一个狭小的范围内。故而中国文学中ณ有可读性的部分只是西方观念上的文学，包括小说、戏剧和诗歌，亦即想象的文学而非观念的文学。在这种情况下，本非经济学家的学者在写有关赋税制度的文章，不会持镰的文人却在写农业的状况，并非工程师的政治家在写诸如“黄河保护方แ策”等文章。就学者们的观点而言，他们只不过是在孔学之中ณ翻翻筋斗ç，在孔庙门庭里寻找牛毛而已。他们谴责庄子这位对孔学最伟大的诽谤者，然而他们都读庄子的著作。他们中ณ有人甚至敢玩玩佛教经典，不过他们对佛学的崇拜是浅尝辄止，他们对素า食主义也是半信半疑。他们害怕被视为异端邪说，就像达摩克里兹害怕头顶ะ上随时可能坠落下来的利ำ剑1้。这就是对独创性的恐惧。那些自发的文学，总是受到เ传统观念的束缚。“心灵的自由驰骋”被限制ๆ在极小的范围之内，“孔门里的筋斗ç”翻得无论多么娴ຒ熟，也只是孔门里的筋斗而已。
『1达摩克里兹之ใ剑，比喻迫在眉睫的危险事物。』
不过，在一个学者如云的国家，仁义道德反复讨论了25๓00่年，观点毕竟不可能没有重复。事实上，科举考试中的一流作品，要是译成简单的英语，其单纯幼稚程度准会让英国的读者瞠目结舌。出自一个伟大头脑แ的文学巨制给人们的印象却如跳蚤游戏一般滑稽。于是，作家只能在小说和戏剧的天地里发挥他的创造力，舒坦他的自我，展示他的想象力。
事实上，一切有价值的、反映人类心灵的文学，都发源于抒情。观念的文学也是如此：只有发自人们内心的观点才会留存于世。早在1795๓年，爱德华·杨就在他的《论独创น之文》一书中ณ明确指出了这一点。17世纪一位杰出的批评家金圣叹曾在其著作中ณ反复指出“诗者，人之ใ心头忽然一声耳，不问妇人孺子，晨朝夜半，莫不有之。”文学的起源就是这么简单，尽管有文学教授用修辞和作文的技巧ู来加以拖累็。金圣叹还说过：“文人非勉强说话，非被迫而说话，但意会所到，出白天机，有不期说而说者。有时叙事，有时舒其胸ถ中积慷，所言者既ຂ已尽所言，即搁笔不得赘一字。”文学作品之ใ所以有别于一般作品，就在于它写得美，一般作品则不然，而美的作品则能ม够流传下来。
文学起源于抒情，这使我们得以把文学看作人们心灵的反照，并把一个ฐ民族的文学看作这个ฐ民族精神的反照。如果把生活喻为ฦ一个ฐ大城市，那ว么เ写作就是屋顶上的天窗，人们通过这个窗口观察生活。阅读某人的作品，也就是从这个ฐ人打开的天窗来看生活，因而也获得他对生活的观点。星辰、云朵、地平线上的层峦叠蟑以及城市里的大街小巷和各家屋顶ะ等等，都还是原来的样子，然而通过不同天窗看到的城市却各有其独到之处。我们考察一个国家的文学，无疑是想见识一下这个ฐ国家最伟大的心灵是怎样看待生活的，而他们的表达方แ式又是如何各不相同。
语言与思维
中国文学的媒介的特性，在很大的程度上决定了中国文学发展的特殊性。把汉语与欧洲语言作一比较，人们就会发现中国人的思维与文学的特性，在多么เ大的程度上是源自汉语的单音节性。汉语中像“jing”、“chong”、“zhang”1这样的音节，语音效果惊人地相似。单音节性决定了汉语写作的特性，汉语写作的特性又导致了文学遗产继承的连续性，因而甚至多少促成了中ณ国人思维的保守性。进而言之，它甚至有助于书面语与口语的进一步分化。这又反过来使书面语变得难以学习，使之ใ成为上层阶级的特权。最后，单音节性也直接影响了某些中国文学作品的风格特性。
『1这里用的是威แ妥玛式拼音。下同。』
每一个民族都发展了一种最适合于本民族语言特性的写作系统。欧洲不会在象形原则上发展其写作系统，因为印欧语系语音结构具有大量的辅音和无限的不定组合关系，需要分析型的字母，图画ฑ文字则ท远远不足以代表所有的单词。由于没有一个表意系统可以单独使用，汉语就用象形原则并通过语言规则ท来加以补充，然后才有较大的发展。这些基本的形符于是就只因其语音上的价值而存在。事实上，汉语辞典里四万余字，有十分之九是通过语音组合的原则构造起来的，有大约1้3๑00่个作为语音符号的表意文字。像汉语这样的单音节语，只要有大约4๒00个ฐ音节组台也就足够了，比如：“jing”、“chong”、“zhang”。然而在日耳曼语言，要为每一个新的语音组合发明一个新的象形符号显然不可能，比如德语的“schlacht”和“kraft”，或者英语的“scratcນhed”、“scraທped”、“splash”、“scນalpel”。汉语没有发展一种西方意义上的语音文字，因为ฦ意符作为ฦ音节使用已经足够。如果中国人是用如同德语的“scນhlacht”和“kraທft”或者英语的“scraທtched”和“scaທpel”这样的词语来说话，那么这种需要本身就早已使他们发明了一种表音文字了。
汉语中ณ单音节的发音与书面文字间的适当调整，是显而易见的。音节形式的极端缺乏，是汉语的特点，其结果是出现了大量的同音字。比如“baທo”包括超过一打的意思：“包”、“抱”、“饱”等等。由于形象原则ท运用到具体的事物或行为的时候受到เ限制ๆ，而且它也比较复杂，原来的“包”字就纯粹作为一种语音的符号被借去指示ิ其他的同音字。于是就发生了一场很大的混乱ກ，直到汉代书写体多少确定下来之ใ前，我们有不少这样的借以指示其他词语的假借字。于是就产生了一种需要，迫使中ณ国人不得不给“包”字加上一个ฐ符号来表示各种不同意义的“包”。
音符的使用不是很确定的。于是就产生了以下这些字，它们的发音都是“bຘao”或“paທo”，在现代汉语里声调不同，每个字都含有“包”，然而各自加上了不同的部ຖ首：
抱、跑、袍、饱、泡、炮、鲍、胞、炮、咆、刨、苞、雹，这样，“包”加上“手”表示ิ“围抱”，加上“足”表示ิ“奔跑”，加上“衣”表示ิ“长袍”，加上“食”表示ิ“吃饱”，加上“水”表示ิ“水泡”，加上“火”表示“鞭炮”，加上“鱼”表示ิ一种“鱼”的名称，加上“肉”表示“子宫”，加上“石”表示“大跑”，加上“口”表示ิ“吼叫”，加上“刀”表示“切削”，加上“草”表示“花蕾”，加上“雨”表示ิ“冰雹”。这就是为解决同音字问题所进行的调整。
假如问题不在于同音字，假如汉语里有像英语“scraped”“scratcນhed”和“scaທpel”这样的词语，假如中国人造字之ใ初就发明了“scນ…aທ…p”，这些音素า的基本符号，他们也同样会被迫区分“cນape”与“scນape”、“scape”与“scrape”、“scນrape”与“scນraທped”，以及“scນraທp”与“scraທted”的发音的话?