只在此山中，云深不知处。〗
『1马库斯·奥里利ำ厄斯，罗马皇帝。』
然而，这种思维方式也有其局限性，因为庸见的逻辑只能用于人类事件与行为ฦ，不能ม用来解开字宙之谜。人们可以用情理来解决人际纠纷，但是不能ม用情理来发现心脏ู和肝脏ู的相对位置，或者确定胰液的功能ม。因此，在推测自然与人体的奥秘时，中ณ国人在很大程度上要依靠直觉。很奇怪，他们凭直觉感到人们的心脏ู在右边，而肝脏则ท在胸腔的左侧。有一位很博学的中国学者俞正燮，他的《癸已类稿》卷帙浩繁，传诵遐迩。他曾经读到一本由jesuitsjacນobຘusrho，jamesterrencນe和nicolauslongobardi翻译的《人体解剖学》，发现书上说心脏ู位于左侧，而肝脏ู则位于右侧，从而下结论说西方人与中国人有不同的内脏器官。他进而下结论说既ຂ然他们的内部器官不同，那ว么他们的宗教也肯定不同——这个ฐ演绎推理是直觉推理的绝妙的例子——所以，只有那些内部器官不完善的中国人才有可能ม成为ฦ基督徒。这位渊博的学者俏皮地评论道：如果jesuits等人知道这个事实的话，他们就不会那么เ饶有兴致地在中国传授基督教，并试图把那些半正常的人先变成基督徒。
『1杰克·邓姆普赛18๖9๗5年生，美国拳击家，1้91้9～1926年世界重量级冠军。』
人类的幸福是脆ะ弱的，因为诸神明显地对此感到เ嫉妒，于是“幸福”就成了生活当中最捉摸不定的问题。然而在文化与进步的领ๆ域内，幸福仍是人类智慧首先应该关心和解决的问题。中国人出于自己对生活的一般常识，竭力寻求这种幸福，他们像功利ำ主义แ那样，对幸福总比进步更感兴趣。
消极避世的“活命价值”是基于这样一个ฐ事实，即由á于个人权利缺乏保障，人们参与公共事业——“管闲事”——就有相当的危险。我们有两位胆子最大的记者，邵飘萍与林白水，1้926年在北平未经审讯就被满洲军阀枪毙，于是其他记者自然很快就领悟了消极避世的好处，变得“聪明起来”。中国最成功的记者是那ว些没有任何自己观点的人。像中国所有的开明绅士一样，像西方แ外交家们一样，这些记者一般不对人生大事作任何评论，特别是当前最急需解决的问题，并像他们那ว样，对此感到自豪。然而他们又能做什么เ呢；一个ฐ人可以有参与精神，那是在个ฐ人权利ำ有保障的条件下，他只要注意不犯诽谤罪就行了。然而没有这种保障的时候，我们自我保护的本能告诉我们，消极避世是我们个人自由的最好的宪法保证。
科举制度到唐朝已๐经完善。一直到1้9๗05年，它基本是一条由á寒门通向权势与名利的向人人都开放的途径，尽管在后来的朝代中，科举制度多少有些修改。这些考试从本质上讲，是有些机械，尽管这种机械性多少也有些必要。所以，它往往不能吸引真正的天才，但是它却适合选举ะ一般有才能的人，可以被看作是一种智力测验。这种制度使得农村有才能的人不断ษ进入城市，弥补了上层阶级那ว逐渐失去的活力，使得社ุ会健康所急需的内部再生能ม力得到周期性的补充。纵观多少世纪以来的情形，科举制ๆ在统治阶级的质量上，起了重要的选择作用，从而使社ุ会得以稳定。
在东南边疆，长江以南，人们会看到เ另一种人。他们习惯于安逸，勤于修养，老于世故，头脑发达，身体退化，喜爱诗歌，喜欢舒适。他们是圆滑但发育不全的男ç人，苗条但神经衰弱的女人。他们喝燕窝汤，吃莲子。他们是精明的商人，出色的文学家，战场上的胆小鬼，随时准备在伸出的拳头落在自己้头上之ใ前就翻滚在地，哭爹喊娘。他们是在晋代末年带着自己的书籍和绘画渡江南下的有教养的中国大家族的后代。那时，中国北方被野蛮部ຖ落所侵犯。
『2李普顿ู，英国商人。』
正文
〖子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！〗
《诗经》中ณ还有许多妇女与情人私奔的故事。婚姻制度还没有对妇女形成一种像后来那样严重的束缚。在孔子时代，特别ี是在上层阶级，男ç女之ใ间的性关系多少有如堕落的罗马时代。有儿子与继母、公公与媳妇、姐夫与小姨子之间的乱伦；有人将自己的妻子献给邻国的统治者；也有名为ฦ儿子取亲，实为ฦ自己้娶妾，以及皇后与大臣的通奸，《左ุ传》里有无数这样的例子。一直有根大权力的妇女，在那时的表现很不寻常。魏国的王后让国王把全国最美的男ç子招来在她的闺房侍候。离婚很容易，离婚者也可以再婚。女子的贞操还不是别ี人特别关注的问题。
随后，孔子学说兴起，宣扬妇女应紧锁闺房。根据《礼ึ记》，儒家将男ç女隔离，很快就发展到เ甚至不允许离婚的姐妹与其兄弟同桌吃饭的地步。在具体实践中ณ，这些“礼”究竟被遵守到เ什么เ程度，我们不得而知。根据儒家的哲学观点，这种对妇女的隔离与幽禁并不难理解。儒家学说强调人有高低贵贱之分，承认社会统治者的权力，主ว张劳动的分工。男子主ว外，女子主ว内。它鼓励妇女做有女子气质的妇女，自然就教育她们遵守一些女性的道德，如文静、顺ิ从、优雅、整洁、勤劳、能织布、会烹调、尊敬公公婆婆、友爱丈夫的兄弟、礼遇丈夫的朋友等等所有从男性观点出发，认为是值得提倡的道德。从根本上讲这些道德说教并没有什么错。考虑到自己้经济上的从属地位，考虑到自己对习俗的热爱，妇女们便接受了这些说教。她们的本意，或许是想做好人，或许是想取悦于男子。
儒教意识到这种男ç女的不同有益于社ุ会的和谐，或许在此儒教已经非常接近真理。然后，儒教也给予妻子与丈夫差不多“平等”的地位，但妻子地位多少低于丈夫，不过仍是平等的配偶，正如道教中代表阴阳的两条鱼，相辅相成。儒家也给予母亲一个在家里受尊敬的地位。从最好处去解释儒教精神，这里，男ç女的不同并不意味着对妇女的束缚，而是意味着关系的和谐。那些能控制ๆ自己้丈夫的妇女都知道，这种性的安排是她们获得权力的最好最有效的武器；而那ว些不能控制自己丈夫的妇女则ท无力提出任何妇女问题。
这就是儒家在受到后期男ç性学者影响之前对妇女及妇女的社ุ会地位所采取的态度。这时儒家还没有形成后期那ว种非常自私的态度。但是，妇女低一级的观念已经有了，一个罪恶昭彰的实例是规定丈夫在妻子去世之后只要服丧一年，而妻子在丈夫死后却要服丧三年；一般人在自己้的父母死后要守孝三年，然而如果妻子自己的父亲去世，而此时公公却在世，那么เ守孝期只有一年。像恭顺、忠诚这样典型的女性品德，被汉朝的刘向编撰整理为类似女性仪礼的东西，与男性仪礼大相径庭。《女诫》的女作者班昭是“三从四德”的竭力倡导者，“三从”，即妇女未婚从父，婚后从夫，夫死从子。这最后一“从”自然从来也未真正实行过。因为ฦ在儒家伦理中ณ，母亲还是有较高地位的。在汉代，妇女为贞洁而死，就已经可以受到เ公开的敬仰，并为ฦ其立“牌坊”，或由á皇帝赐予一个什么เ称号。然而，妇女仍然可以再婚。
在追溯寡妇贞洁的理论发展时，不可以过分注重学术理论。因为中ณ华民族一直是求实的民族。他们嘲笑理论，使其萎缩。实践必定落后于理论。甚至到เ清代，也仅仅是有官职的文人死后，妻子才会被认为应该守寡。对平常妇女则没有特殊要求。唐代时，大学者韩愈的女儿曾嫁过两ä次。在唐代的皇家公主中，有2๐2๐位再婚，4位结过3次婚。但是，由几百年前的汉朝开始的传统也同时在起作用，强调以前所谓男子可以续弦而女子则不能ม再婚的原则。
在此之后是宋代的学者，他们强迫妇女生活在禁闭的世界里，规定寡妇再嫁是道德上的罪恶。他们极其珍视妇女的贞洁。对妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。妇女被认为要为ฦ社会道德负起责任，而男ç人则不必。更有甚者，妇女还要为其性格中ณ的勇气和力量负责。很奇怪，男人们非常羡慕女性的这种性格。这时，重点已经从妇女平常的家庭道德转到เ女性的英雄主ว义แ和自我牺牲的精神。在9世纪时，就有一位寡妇，得到เ儒教的男性信仰者极大的赞赏。她当时正在伴随自己丈夫的棺椁回乡的路上。一个客舍老板拒绝让她进入客店，拉了她的胳ฑ膊。她于是认为胳膊已被玷污，随即将它砍掉了。元代的另一位寡妇也受到人们的极大的敬仰，因为她拒绝让郎中察看她溃烂的乳房。她也因此而勇敢地死去了，大部ຖ分此类故事可见于各个ฐ朝代官方แ撰写的文书。其中有专门章节叙述伟大女性们的一生，与伟大的男性们并列ต。一位以自杀保卫自己贞洁的妇女往往有机会在文学上以某种形式留下芳名。
到เ了明代，这种贞洁守寡的教条成了官方แ的一项ำ制度。凡30่岁以下开始守寡直到เ50岁达20่余年者，官府要为她立“牌楼”，以资鼓励。其家庭可免去一切赋税。于是，不仅崇敬妇女品德的纯洁是非常道德而高尚的事情，家庭里男性成员如果这样做也会给自己带来一系列的好处。贞洁寡妇不仅受男ç人及其亲属的欢迎，也是妇女使自己้出人头地的最方便的办法。她给自己的家庭，也为ฦ整个村庄和家庭带来了荣誉，这样，寡妇的贞洁成了人人津律乐道的品质，只有少数有独立思想的人曾经作出过几次抗议。正是这种贞洁观导致了儒学在“文艺复兴”的1917๕年遭到เ批评，被称作“吃人的礼ึ教”。
随着儒家理论的发展，实际生活的小溪也在不息地奔流。它建筑在社会常规的基础之ใ上，然而更重要的是经济的压力。比儒学的影响更为重要的事实是男人在控制ๆ着钱袋。儒学将寡妇贞洁立力一种宗教，而宝石、珍珠项链与儒学无关，却使女性变为姬ภ妾与妓女。魏晋时期，政治混乱ກ，财富聚集到少数人手里，大家族兴起。这一切一方面促使了纳妾这种社会现象的产生，一方面又迫使男ç人将新า生女婴溺死，因为ฦ他们承担不起女儿出嫁时的庞大费用。在这些年代，许多官吏与富豪在自己家里都供养几十甚至几百个舞女。这种奢侈放荡，耽于声色的生活使那ว些浪荡公子的迷梦得以实现。总之ใ，妇女成了男人的玩物。石崇纳妾几十人，他通常在床上洒一层薄薄的香粉，让他的姬妾从上面走过。体轻者走过不留脚印，赏珍珠项链，留下脚印的则要“节食”以减肥，是那些珍珠项链，而不是儒家的学说，成了中国妇女堕落的原因。正如古罗马与现代纽约的情形一样。实行缠足制ๆ度的条件已๐经成熟，这是男性的想象力与审美观堕落的最后一个明证。
荒谬的是，也正是在这个时期，中国妇女以她们的忌妒著名，那ว些怕老婆的官员们经常带着一脸的青伤上朝，致使皇上不得不降旨ຈ惩罚这些爱忌妒的妻子。一位名叫刘伯玉的人经常背诵《洛神赋》。有一次他感叹着说道：“娶妇得如此，吾无憾焉。”他妻子答道：“君何得以水神美而欲轻我？我死，何愁不为水神？”当晚她就投河自尽了。7天之ใ后，她托梦给刘伯玉说：“君本愿神，吾今得为ฦ神也。”从此以后，刘ถ伯玉再也不敢过任何一条河。刘妻淹死的那条河就叫“妒妇津”，在今天的山东省。如有妇女欲过此河，总要先把自己漂亮的服装盖起来，或者揉皱，脸上涂一些别ี的什么东西，否则就会风暴骤起。然而如果是长得丑的妇女，河神便不会忌妒。那ว些过了河而没有引起一场风暴的妇女认为ฦ她们自己้长得一定很丑。
现在我们很容易看到，妇女的忌妒是随着姬妾制度的发展而发展的。这是她们唯一的防身武器。一个好忌妒的妻子可以仅仅靠这种本能ม的力量阻止自己的丈夫纳妾，现在也可以找到เ这样的例子。如果男ç人有一点理智的话，他会看到婚配是女人最好的，也是唯一的职业。于是，他就会原谅女人们这种职业的伦理，不管他有没有纳妾。我们的学者俞正樊早ຉ在1้833年就发现，“妒非妇人恶习”。失去丈夫欢心的妇女与失去老板欢心的职员，他们的心情是一样的；没有结婚的姑娘与失业者的心情也差ๆ不多。人们在商业竞争中ณ的职业忌妒与妇女在情场上的忌妒一样地冷酷无情。一个ฐ小商贩不愿丢掉自己้的买卖，其心情与一位老板的妻子看到丈夫娶了另一个妇女的心情是一样的，这就是妇女经济没有独立所产生的必然结果。看不见这一点，人们就会笑话那些以美色骗取男ç人钱财的女人。其实她们只不过是另一种成功的商人，她们比自己้的那ว些姐妹的头脑要清楚。她们以职业精神将自己้的货物卖给出价最高的人，然后得到เ自己้想要的东西。成功的商人与以美色骗取男ç人钱财的妇人都要同一种东西——钱。鉴于他们都有一个清醒的头脑แ，他们应该互相尊重。
家庭与婚姻
然而，在中ณ国什么事情都可能发生。我曾经被几位妇女用轿抬上了苏州郊区的山岗。那些女轿夫坚持要把我这样一个ฐ男人抬上山顶ะ。我多少有些不好意思，但还是让她们这样做了。因为我想她们可能ม是中ณ国母权制的后裔ศ，是南方福建人的姐妹。高耸的胸ถ膛，挺直的体态。她们运煤ศ、犁地。她们清晨早起穿衣漱洗，头发梳得非常整洁，然后下地干活，到时候回来给小孩儿喂奶——是人奶而不是牛奶。她们同那ว些作为ฦ富裕ษ人家的当权者，也是自己丈夫的统治者的妇女们是姐妹。
我有时想，中国妇女真的是受到压制的吗？这时，慈禧太后强有力的形象便进入我的脑海。中国妇女可不是那ว种易受压迫的妇女。她们尽管被剥ຓ夺了许多的权力，他们不可以做速记员，或律师和法官，但是她们在家里是统治者。当然那些堕落的家庭除外，那里，妇女是男ç人的玩物。不过，即便在这些家庭，一些姬ภ妾也设法控制了她们的丈夫。更重要的是，尽管妇女被剥夺了许多权利，但她们仍有结婚的权利。每个ฐ中国姑娘都可以有一个自己的家。人们坚持就是奴婢也应在适当的年龄出嫁。在中ณ国，结婚是妇女不可剥夺的权利。充分享受这种权利，她们就有了用来争取其他权利的最好武器，无论是作为一个ฐ妻子，还是作为ฦ一个母亲。
问题要从两方面看。男ç人对待妇女无疑ທ是不公平的。然而妇女如何进行报复也颇็有意思。对妇女进行束缚的结果是人们普遍认为ฦ妇女地位卑贱，她们自己也妄自菲薄，许多男子可以享受的社ุ会权利ำ被剥ຓ夺了，她们受到เ较少的教育，有较少的知识。她们的生活比男人简朴、辛苦，且不自由á，她们忍受着男女之别的痛苦。然而对妇女的压迫，更多是无形的，是由á对妇女卑贱的普遍认识而来的。如果丈夫与妻子之间没有爱，丈夫可能会独断专行，这时妻子只好逆来顺ิ受，别无他途。她们只是忍受着这种家庭专制，就像中国人忍受着政治专制一样。但是，没有人敢说中国的专横丈夫特别ี多，幸福婚姻特别少。其中ณ的原因，我们将很快看到。妇女们不能ม碟蝶不休地饶舌，不能ม串门，不能在街上观看男性。然而，许多人还是在饶舌，许多人还是在串门，许多人还是在街上观看男ç性。她们被要求贞洁，而男人则可以淫荡。这倒并不难做到，因为大多数妇女生来就是贞洁的。她们被剥夺了西方的妇女所享受的尊敬与社ุ会权利，但是她们一旦ຆ习惯了这种生活，她们也不在乎去不去参加那些男ç女们的社ุ交聚会，因为她们有自己้的社交场合与家庭聚会。她们也不在乎ๆ当不当警察去维护街上的治安，或者沿街叫卖铁器等等权益。事实上，任何其他事情都不重要，唯独自己在家里的地位，因为ฦ她们在那ว里生存、活动、做人。
在家里，妇女是统治者。没有一个现代人会相信莎士比亚所说的：“弱者，你的名字是女人”。莎翁自己也用其他剧ຕ中人物对这句话做了反证，如克莉奥佩特拉，以及李尔王的女儿们。仔细观察中ณ国人的生活，你会发现所谓妇女依靠别人的流行观点也是不客观的。无论咸丰皇帝在世与否，慈禧太后都在统治着国家。在中国，有许多慈禧太后式的人物，无论是在政治上，还是在平常人家。家庭就是皇朝，在这里，她们可以任命自己的州长，决定儿孙们的职业。
人们对中ณ国人的生活了解越多，就越会发现所谓对妇女的压迫是西方แ人的看法，似乎ๆ并不是仔细观察中国人生活之后得出的结论。这个批评肯定不适用于中国的母亲这个ฐ家庭的最高主ว宰。任何对此持有异议的人应该读读《红楼梦》这部ຖ描写中国人家庭生活的巨著。研究一下贾母的地位，凤姐及其与丈夫的关系，以及《红楼梦》中ณ任何一对夫妇，看一下到เ底是男人还是女人在家里掌权。某些西方读者可能会羡慕老祖母的地位，她是家里最受尊敬的人，大家都悉心照料é并尊敬她。媳妇们每天早ຉ晨都去她的住所问安，请示ิ并决定家里最重要的事情，然而如果贾母缠足，隐居深闺，连举手投足之劳都由看门人及男仆来代替，西方读者还会羡慕吗？再研究一下《野叟曝言》中ณ儒家的英雄母亲水夫人吧。水夫人受过良好的教育，是儒家智慧的典范，无疑ທ是整篇小说中地位最高的人物，她一句话，就能让她当宰相的儿子脆在面前。她用自己无穷的智慧负责着整个大家庭的福利事业，就像一只母鸡保护着自己้的雏鸡一般。她用明智与宽厚控制着家庭。她家的所有媳妇都甘心情愿做她的奴隶。作者对这个小说人物的描写也许言过其实，但绝不纯粹是虚构。是的，女人在家里统治，男人在外面统治，孔子已经对劳动进行了明确的分工ื。
妇女们也清楚这一点。今天，上海百货商店里女售货员仍然用一种羡慕的眼神看着那带着鼓鼓囊囊钱包的已婚妇女。她们希望自己也在买东西，而不是卖东西。有时她们希望自己้正在为小孩织毛衣而不是在点零钱。从早ຉ到晚一站8๖个小时，而且是穿着高跟鞋。时间太长了，她们也太累็了，大部分人从本能ม就会感觉到孰好孰坏。她们中的一些人也向往独文，然而在男ç人统治的社ุ会，所谓的独立并没有多少实际意义。那些看破红尘的人讥笑这种“独立”。那种原始的，要做母亲的强烈欲望——无形，无言，模糊但强烈——充满了她们心灵。这种冲动又引起了对化妆品的强烈欲望。这些欲望是那么เ天真，那么เ自然，那ว么符合本能。她们计算了一下自己้从仅够糊口的工ื资中ณ节省下来的钱。这些钱甚至不足以买一双她们正在出售的网线袜。于是，她希望自己有一位男朋友在为ฦ她买礼物，或者请他给自己้买，间接地，羞涩地。试图不失掉自己的自尊心。中ณ国的姑娘们基本上都是体面的，但她们为ฦ什么เ不应该请男ç人为自己买礼物呢？她们还有别的什么เ办法能买一双她们的本能告诉她们应该买的网线袜呢？生活就是这样的混乱，这样的使人迷惑不解。现在她们清楚地认识到应该叫一个男人为自己้买生活用品。她们要结婚。她们的本能是对的。结婚有什么เ错呢？受保护的母性有什么เ错呢？
于是，她们成家了。她们编织，缝纫。不过在江浙一带中等家庭的妇女甚至不再烹调或缝纫了，因为ฦ男人们在这些方面的技术已经压倒了妇女。最好的裁é缝和厨师是男人而不是女人。男人会继续在各个ฐ领ๆ域压倒妇女，但婚姻例外，男人在婚姻以外的世界ศ有各种各样比妇女更有利ำ的条件，然而在婚姻世界中，妇女却占据着优势，妇女们自己้也知道这一点。在任何一个国家，妇女的幸福不是取决于她们享受社ุ会权益的多少，而取决于她所与之ใ生活的男人的品质。妇女受男人的野蛮狂暴专政之苦多于她们受没有选举权之苦。如果男人们通情达理，脾气温和，会体贴人，妇女则ท不会受苦。除此之外，妇女一直有性的武器，她们可以充分利用它。这是自然为保证她们的平等而给予的武器。无论如何，每一个男ç人，从皇帝到เ屠夫，从面包师到蜡烛制造商，都曾经训斥过自己的妻子，也被自己的妻子训斥过。因为ฦ自然法则规定，她们在一起进行亲呢行为ฦ时，是平等的。有些最基本的关系，比如夫妇关系，在不同的国家并没有太大的区别，至少不像旅๓游者们描述过的那ว样。西方人倾向于想象中国的妻子们都是其丈夫沉默的奴隶，尽管实际上中ณ国的丈夫们，一般来讲都是非常通情达理，善于体贴的人。而中国人则ท倾向于认为ฦ，既然西方แ人从未听说过孔子，那么西方的妻子就不必为自己的丈夫洗衣做饭，而仅仅是穿着睡衣在海滩上玩，或者三天两ä头光顾ุ舞会。那些独一无二的，异乎寻常的例子使得这些茶余饭后的有趣闲谈成为ฦ可能。于是，人类生活的基本的、常见的事实就被忘却了。
可见，在实际生活中，妇女并没有被男ç人压制ๆ。真正受苦的是那些娶了不少小老婆，使自己的家变成了恶毒女人之ใ窝，只能从一个ฐ女人的房间躲到另一个ฐ女人的房间的男人。不仅如此，那种难以理解的性吸引力使得不同性别ี、不同辈份的亲戚们能够基本上和睦相处。所以，妇女既没有被丈夫压制，也没有被公公压制ๆ，妯娌之ใ间也不能互相压制，因为她们处于平等的地位，虽然她们之间谁也没有喜欢过谁。唯一的可能性是媳妇被公婆压制ๆ。这种事情事实上经常发生。在中国人的大家庭里，媳妇要承担多种责任。所以，她的生活往往很艰难。人们应该记住，中ณ国人的婚姻并不是个人的事：一个男ç人并不是娶妻子，而是“娶媳妇”，正如习语所云。一个ฐ儿子降生时，习语说：“生孙子了”。于是，媳妇要对公婆尽比对自己้丈夫更多更艰难的义务。唐代侍人王建在一首诗中表达了他对“新娘”的怜悯之情：
〖三日入厨下，洗手作羹汤；
未谙翁食性，先遣小姑尝。〗
如果一个ฐ女子能使男人满意，已经是很了不起的了。但是如果她能ม使另一个ฐ女子满意，那就是一种英勇的行为了。许多妇女都做不到เ。儿子被夹在中ณ间倍受折磨，既要孝顺父母，又要爱戴妻子，却又从来也不敢为ฦ自己的妻子辩护。实际上，所有对妇女的虐待都来自同一性别的压迫者。然而，这时的媳妇也在等待着自己当婆婆的那ว一天。如果她真能活到เ那朝恩暮想的年龄，那么เ她的地位就真是既能ม给她带来荣誉，又能ม力她带来权力，那也是自己一生辛苦挣来的，是应该得到เ的。
理想的女性
然而，对妇女的幽禁，直接影响着我们在理想的美、理想的女性、女儿的教育、恋爱与求婚的形式等问题上的观点。
中国与西方在女性问题上有不同的看法。尽管双方都认为女性身上存在着某些魅力，有一种神秘感，但双方的观点在本质上是不同的。这个ฐ问题在艺术上展现得尤为ฦ明显。在西方แ，女性的肉体被看作是灵感的来源，是完美与和谐的最高形式；中国的艺术则ท认为ฦ女性的肉体的魅力来源于自然界本身的和谐。中国人看到一个女人的塑像，高高地耸立在纽约港，供所有进出这个国家的人们玩赏，他认为没有比这个ฐ事实更使人感到เ惊奇的了。让一个女性裸露人前，这简直是无礼之至，下文明到了顶ะ点。当他获悉那ว位妇女并不代表女性，而代表自由观念时，他就更感到惊异：自由á为什么应由á女人来代表呢？为什么เ让女人来代表胜利、正义与和平？希腊人的观点对他来说是新奇的。因为在西方，妇女被奉若神明，被赋予一种精神上的微妙品德，代表任何一种纯洁、高尚、美丽ษ、超凡的东西。
对中国人来说，女人就是女人，是不知道享乐的人。我们告诉男孩，如果他从晾着女人裤ไ子的绳子下走过，他就永远不会长高。崇拜一个底座上的雕像女人，崇拜裸露着身体的女人，显然是不可想象的。对妇女的幽禁，使得人们认为ฦ裸露女性身体是极不雅致的事，无论是在艺术上，还是日常生活中。在德莱斯顿1้艺术画廊展出的某些美术名作显然属于色情画一类。向西方人学习的中ณ国时髦画家们不敢说所有艺术的根源都是要激发人们的美感，但是，欧洲大陆的艺术家们却都但白承认，毫不掩饰这一点。
『1้德莱斯顿ู，现德国东部ຖ的一个城市。』
但是，中国人也有性欲，只不过表达形式不同就是了。妇女的服装设计并不是为ฦ了显示体型，而是为了模仿自然。一位西方แ艺术家通过自己้能激发美感的想象，可能ม会在海ร上腾起的波浪ฐ中看到一位裸体女性的形象；而中ณ国人则ท透过观音菩萨的衣饰看到เ了海浪ฐ。妇女形