面对卷轶浩繁的史卷，面对虚构历史的演义，我们又能ม选择什么？即使用尽生命的时间，我们是否可以读完那些史卷？即使用尽努力去分辨，我们是否可以明晰演义แ之下的历史？即若可以读完，即若可以明晰，那又将意味着什么？我们将淹没在记录中ณ，迷醉于演义中ณ，越加地失去自己้。我们的历史，难道只是作为ฦ观众的历史？我的历史，又将由á谁来写就？
历史在继续，历史课也在继续。历史与历史课之ใ间，只有记录的关系，没有关于意识的痕迹。我们学习的历史，是一个与我们无关的历史，我们更象是一个圣人。因为ฦ我们可以纵观历史，从人类原始到现在；也可以了解历史大事，却不了解这为了什么？历史课，从来不说我们为什么学历史，也无法告诉我们历史是什么？因为即若历史学者，至今也无法把历史归入什么เ科学，历史飘忽于时间之ใ中。我们不能希望历史课，改变什么，因为它只是一门课程。它的意义，或者更多在于让我们开始接近，历史之ใ门。不管怎样，我们开始接触历史，无论那是否关于我们，是否关于每一个ฐ我的历史？
确定自我的基点，还只是一个开始，因为我们并不自由á。这样的自由，是一种自我意识中，可以有意识地控制的。可是，我们控制不了自己的意识，也无法控制自己的情绪，甚至无法控制自己้的欲望。这是一个递进的过程，也是一个基于生存的过程，还是一个自我控制的过程。就若自由一样，它并不是随意而来，在某种意义แ上，自由反而是一种自我的控制。这类似于宗教精神中，禁欲主ว义的缘起；只是，自由基于自我的选择，而不是基于神圣的信仰。自我意识，同样也是一种选择，它的自由á，完全来自于我们对自由á的选择。
妈妈的心呀鲁冰花
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作为意识的形成，除了先天自然所成，就是后天教化。在中国历史中ณ，儒家教化可以说是天衣无缝，从仁到礼ึ都有一套完整的体系。孔子生活在战乱的时代，很希望天下太平，次序井然。基于他的思想，儒家繁衍出类似于宗教的文化，却完全是入世的。从伦理到道德，从家庭到社ุ会，从次序到เ政治，都有严格的程序控制ๆ。一个ฐ人从生到死，都安排在次序之ใ中。君为臣纲、父为子纲、夫为ฦ妻纲为三纲，仁、义、礼、智、信为五常，但凡是明理的，都自然循规蹈矩。至于这是为什么เ，纲常无问。天子正名，就是奉天承运，谁又知道天怎么เ说呢？人生就是一个ฐ过程，因为生老病死，都逃脱不了次序。至于个ฐ人的感受，那不符合大同思想，只能蜷缩在自私之中。在次序的历史中，我们是否可以了解什么เ？基于意识的自由á，又可以表达在哪里？
先秦以前，文有诗经、楚辞，思有诸子百家；此后，文有汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，思又有什么？文辞华丽ษ，文采盛大的背后，又是什么？是自由的思想，还是压抑的情感？华夏文明，在中ณ国的历史中，隐逸于何处？中国人的精神，是否必须在苦难中ณ磨砺？历史，是时间的记录，假若学历史而无思考，我们将学到เ什么？中国历史，是世界ศ历史的成分。中国人，面对整个ฐ世界ศ历史，又将如何学习？