日本的战国时代与中国三国时期一样是一个英雄辈出的时代，其中不少英雄在后世的传说中ณ成为神魔般的人物。第六天魔王织田à信长佛教传说里面，瑜伽经中有云，欲界天有六处：第一，四大王众天。这就是四天王居住的地方แ了。四天王分别是北方多闻天，东方持国天，西方广目天，和南方แ增长天。第二，三十三天，又名仞利ำ天，在须ี弥山顶。中央是帝ຓ释天之ใ居城善见，四方แ各有八天，合称三十三天。第三，时分天，即夜摩天，此天依空而居，莲华开合而分昼夜。第四，知足天，兜率天的别名，弥勒居所。第五，乐化天，此天之人可任意变化世间形物。第六，他化自在天。此天为欲界之ใ主ว，以破坏他人欢乐幸福为乐。第六天亦是四魔烦恼魔，阴魔，死魔，自在天魔中的第四魔，也是众魔之本，妨害佛成道，故称第六天魔王。第六天魔王，简称天魔，又称波旬、摩罗，梵文名叫“婆罗维摩婆奢跋提”。佛教欲界神祇之ใ，喜欢阻挠佛教中ณ人修道。十世纪中ณ叶，日本开始出现武装ณ僧兵，到了战国时代佛教势力进一步展成为和公家、武家相对立的第三大势力僧家，一些教团领ๆ袖如本愿寺也成了实际上的大名。对于有志图王，想以武力一统天下的织田信长来说，当然不能容忍这种独立王国的存在。于是原先已经皈依了禅宗大德寺派由一休创立的信长开始和佛教势力交恶。他自称“第六天魔王”，并且崇信基督教。按照ั佛教的观点，整个世界ศ分成欲界、色界和无色界，第六天他化自在天就位于欲界的顶部ຖ。据说人如果超越第六天，就能ม摆脱饮食男女的欲念束缚，走向成佛之路，但是住在这里的魔王会阻碍人们脱离欲界。在佛祖释迦牟尼要成佛时，就受到四魔烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天魔的阻碍。这他化自在天魔就是第六天魔王元龟三年，也使用“妙法莲华经”等字样作为军旗。另说织田à信长则ท是因打算统一日本天下布武，与许多阻挠他的佛教门派为ฦ敌，如天台宗比睿山、一向宗等对立，被佛门中人怒称为第六天魔王。也可以作为ฦ对自己的调侃，看着别人在幸福的道路上越走越远，而自己้只能ม一直形单影只，默默孤守，只能幻化成魔王，隔绝于世，作为第六天的魔王，把持最后成佛的关口。毘沙门天的化身、军神、越后之龙上杉谦信上杉谦信，更多的来自于他的人格可惜这一点游戏中ณ表现不足，也无法表现。其行事作风与战国乱世格格不入，有时甚至略显迂腐而为人所乘。但谦信始终保持个人本色，并成为乱ກ世中ณ的强者，绝不是一句“难能ม可贵”所能涵盖的。战国武将中钦佩谦信的大有人在。除了武田à信玄，另一个老对手北条氏康也同样敬重谦信。氏康在元龟元年公元一千五百七十年把第七子氏秀后来的上杉景虎送给谦信做人质时，曾对长子氏政说：“晴信、信长之辈，都是说一套，做一套，不足以托赖。然而辉虎殿下不同，受人之ใ请，必忠人之事。我死后，诸国中你可以依靠的，舍此无人。”可惜后来氏政未从此。关东诸侯中直至最后都追随谦信的太田à资正，在谦信死后评说：“谦信公之人品，八分乃贤者，二分为恶人。恣纵怒气，行事怪异，是为其‘恶’；除此而外，勇猛而无欲，清静而无邪，廉直而无私，明敏好察，慈惠待下，喜闻人谏等，是为ฦ其‘善’。虽有微瑕，不足掩其辉，实乃绝世罕有之良将。”日本史学界ศ的权威坂本太郎在其著作中评价谦信说：“在杀伐无常，狂争乱斗的诸国武将中间，上杉谦信以尊神佛、重人伦、尚气节、好学问的高节之士见称，令人感到不愧是混乱中的一股清新า气息。”可谓是非常精辟的总结。同时代的关东武将太田资正也对上杉谦信有如下评语：“谦信公之ใ人品，八分乃贤者，二分为ฦ恶人。恣肆怒气，行事怪异，是其‘恶‘;除此而外，勇猛而无欲，清静而无邪，廉直而无私，明敏好察，慈惠待下，喜闻人谏等，是为ฦ其善。虽有微瑕，不足掩其辉，实乃ี绝世罕有之良将。”但反面来说，亦有对上杉谦信有恶评者，尤其是在上杉谦信与北条氏康缔结相越同盟后，感觉受到เ背叛的佐竹义重，就对上杉谦信颇为ฦ不满，而且上杉谦信甚至在相越同盟後帮助小田家对抗佐竹家，所以在相越同盟破弃後，和上杉谦信一起援助被北条家攻击的关宿城时坚持不和上杉谦信同阵作战。据“越佐史料é”所载，上杉谦信在攻下常陆小田城后，因为出兵远征金钱耗损甚大，而大量展开人狩进行人口贩卖，在直江津还有常设的奴隶市场。日本传说谦信是军神，一生数十次战斗未曾有败北。在一五六一年第四次川中岛之战时，虽然其兵力仅约武田信玄的一半，但传说谦信曾单枪匹马冲入武田本阵，斩杀三刀后离去。另外，同场战役中ณ他也利用了挑拨之ใ术，引诱武田à信玄长子义信轻率出击，使武田防线破裂ฐ，动员武田信繁等因营救义แ信而身死，并使武田à军痛失武田信繁，是个爱好能剧、和歌等事物，文武双全的风雅大名。父亲是今川氏亲，母亲正室寿桂尼，正室为武田信虎女定惠院。永正十六年公元一五一九年生，幼名芳菊丸，自幼入骏府郊外善得寺修行，法号梅岳承芳。天文五年公元一五三六年，今川家家督氏辉暴毙，义元还俗继位，其后分别ี与武田à、北条同盟，并迅速统一了骏河、远江、三河。永禄三年公元一五六零年上洛途中ณ，于桶狭间遇袭而亡。义元不仅武勇卓越，且能歌善赋，可称得上是一位儒将。他自幼入善得寺拜护国院常庵龙崇长老太原雪斋为师，精修佛法。同时喜好汉诗、和歌。据载其“爱读宋景濂之富士诗”，留แ下诗歌众多。如天文二年为ฦ迎仁和寺尊海ร而与雪斋三人的连句诗：花待春宿梅－－喜卜尊海；友三话岁寒－－九英雪斋；扣水茶煎月－－承芳义元。今川义元担任今川家督后，由á于对京都文化有狂热的崇拜，将京都文化往关东地区流传视为使命。因此他刻意仿效并且遵循京都里华丽的王孙公卿，穿直衣、戴立乌帽子、涂ิ黑齿、描蝉眉、抹脂ฦ粉、召开诗会，甚至是脔童。今川义แ元所刻意兴建的临ภ济寺此临ภ济寺非河北省正定县的临ภ济寺，只是为ฦ了利用骏府在禅宗文化传播中的地理优势，来满足自己对脔童的癖好。也因为今川义元以京都文化作为ฦ包装ณ行脔ไ童之ใ实的行为ฦ影响到骏河人，导致骏河人普遍将相貌尚可以上的男童送入临济寺去接受寺庙僧侣的与打扮，以求麻雀变凤凰的可能。天文十年公元一千五百四十一年起，在骏河、远江、三河多次检地，增加了家臣的军役，确定了年贡纳入责任者。江尻清水港是连接东国至京都、难波的交通要津，义元加强港内治安，保护沿岸的旅店、商人。义元又展沿海地带的制ๆ盐业，开安倍内地的金矿。一时间，由于义元的名望和优越政策，骏河的町非常繁荣。天文二十一年公元一千五百五十二年义แ元在父亲氏亲制ๆ定的基础上推出了在今后整个封建社会都具有重大意义的，其中ณ重视内政、名主ว层的组织化、强化对工商业者的管理、建立交通制度等，详细制定了家臣统制关系等一系列封建制度并强调主从间的恩给与奉公关系。自此凡五十四条，是东国大名中ณ最早ຉ的分国法，也是战国家法中ณ最完备的一部ຖ。据考其后德川幕府遵循百年的在制ๆ定中ณ亦有部分是参照了此。义元的贡献可谓巨เ大。由于今川氏世代的累积加上义แ元细心管理，今川氏在当时的实力有一百万石，说有一百五十万石也不为过，可调集投入战斗ç的兵员更可达将近六万人。相较当时尾张的织田家也只能勉强调集出将近一万人而已。在继位前，今川家正与甲â斐à武田à激烈交战，北条氏亦在旁虎视眈眈。今川ษ义元掌权后，不断于与北条家、织田à家争权，而且势力不断ษ扩大并开始与武田à家结盟。从天文五年开始，甲斐连续五年欠收，饿死者甚众，但武田à信虎却不知体恤民，致使民怨沸腾，希望推翻信虎的统治。天文十年公元一千五百四十一年六月十四日，信虎出往骏府游览并探望女儿及甥五郎氏真。晴信在弟信繁、重臣板垣信方等的支持下，流放信虎而继任家主。晴信致书义元，约定由义แ元将信虎留在骏府，生活费用由武田à方负担。通过这件事，强化了今川ษ和武田à的同盟关系。于155๓4年订立了今川家、武田家与北条家的同盟，史称善德寺三国同盟。并于天文六年公元一千五百三十七年迎娶ດ武田à信虎之ใ女晴信之姐，定惠院，后来氏真的生母，今川义แ元之ใ女骏河姬ภ嫁给武田à晴信的长子武田义แ信为妻，北条氏康之女早川ษ殿嫁给今川义元之子今川氏真，并与关东统领ๆ山内上杉宪政结盟，使北条在骏河的国境后退，义แ元成功地支配了骏东、富士二郡。松平家服属于今川家，三河实现了今川的领ๆ国化并最终扩至拥有骏河、远江、三河的领地，成为东海大大名。
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