就在我神念扫视舍利子时，舍利子似乎有了感应，主动飞起与我的神念合为一体。我现自己้竟然不知不觉的掌握了佛家的神通。1、神通梵文的意译。亦译作”神通力”﹑”神力”。谓佛﹑菩萨﹑阿罗汉等通过修持禅定所得到เ的神秘法力。神通者，神智莫测，通达无碍，谓之神通。佛教之神通，是“神中有智，智中有通”。亦即以智慧为理体，外化而现出事相神通。，举ะ出五种通：“一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异如电å视中ณ之腾云驾雾，或者魔术表演等等，此谓妖通。何谓报通，鬼神逆知宿命。诸天变化天人变化为人等等，中阴了生了解未来出生之地之ใ时，神龙隐变，此谓报通。何谓依通，约法而知譬如、算命、看相等等，缘身而用譬如出阴神等，乘๖符往来，药饵灵变，此谓依通即外道之神通也，何谓神通，静心照物天眼通，宿命记持他心通，种种分别ี，皆随定力，此谓神通即小乘之ใ神通。何谓道通，无心应物，缘化万有，水月空华、影像无主，此谓道通”即大乘๖之神通道力。，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：1天眼通天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物天耳通天耳通：能听极远方音声，包括语等；或能跨过障碍物听到音声他心通他心通：能ม知众生心念造作。参见心灵感应。4神足通神足通：能ม随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制ๆ。5宿命通宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由á。6漏尽通漏尽通：佛教之神通是以漏尽通为主ว，漏是指见思二惑，尽是指断尽。亦即断ษ尽见思二惑，证阿罗汉果，依智慧为理体。而产生之事相神通。才是佛教之神通，才是印祖所谓的得道之ใ神通。此神通乃佛教所独有。若得漏尽通，则ท天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通皆转成佛教之神通。若未得漏尽通，纵有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，仍然是妖魔鬼怪外道之“通”而已๐矣！。所以修学佛道之人，忽五神通天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种。须急弃之。此之ใ所弃，正是百尺竿头求进步，若不肯弃，必成障道因缘，不唯无益，反受其害也。六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能ม力亦有浅深小大之ใ别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能ม证得。中ณ提到เ在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫，为肉身所具之眼。，为ฦ色界ศ天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能ม轻易洞察一切现象皆为空相、定相。，即菩萨为救度一切众生，能照ั见一切法门之眼。，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。天台家说因位有肉眼、天眼、慧、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则ท认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。简而之ใ，所谓五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为“智慧之门”、“灵魂之ใ窗”，眼睛能ม够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。凡夫经由父母所生的肉眼，能ม见的距离、范围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能ม适应。如果能ม得天眼，便能ม于物质世界中ณ自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制ๆ。不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禅定天则指色界和无色界的二十二层次。层次越高，天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制ๆ外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。天眼天眼有修得和报得的不同。一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得。因为ฦ没有束缚的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能ม见的事物。对人类而，修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能ม见未来将要生的事件现象。那是由于任何现象的生，已经有它一定的因果关系，由á于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未生，而生那ว种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能ม见的未来越久ื远，精确度也越高。所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对弈，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经知道胜负的结果。因为ฦ世事变数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。所以佛法不执著天眼，也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼。所谓五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧、法眼和佛眼。慧是罗汉所证，见十二因缘、生死流转的徵象，所以能ม出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界ศ。这和世间一般人所说慧识英雄、慧独具的功能ม，显然不同，世人所说的慧，是世间智慧，尚存有我的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的慧是无我、无执的。法眼为初地以上的菩萨所具，能ม见万法的本性法性，亲证诸佛法身之一分，乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之ใ士就是具有法眼；略解佛法者也称具有法眼。其实法眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；说是，一切都是，也可说，一切都不是。有执著者，一切都不是；无执著者，一切都是。具足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。无我有两ä种，分人无我和法无我。证人无我、离人我执，就是罗汉；证法无我，离法我执，就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧，出三界；菩萨更进一步，离法我执，证法身、得法眼、虽住三界，却不为生死所困，称为法身大士。有些附佛法的外道，动不动就说已๐得慧或法眼，其实他们连天眼都不是，而仅是气脉运动的反射作用，或是得自鬼神的灵力而已。佛眼至于佛眼，具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本身，又称为大圆觉，也称为ฦ无上菩提。
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