我国旧时伪托弥勒教，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰之秘密教会，属净土教系统中反抗精神较强的教徒结社ุ而成，流行于元、明、清三代。其中之弥勒教为崇奉弥勒佛之在家宗教团体，自隋唐之后，反抗精神较强的或野心分子屡藉名弥勒转世，图谋造反甚至企图推翻当时统治王朝。摩尼教于唐武后时传入我国，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而转入地下，以该教崇尚光明，所崇奉之ใ神称为明王，故改称明教。此二教教义中ณ皆含不满现状、憧憬未来之思想，烧香、吃斋等仪规亦多相似之ใ处，二教接触后，自然趋于融合。每逢现实政治令百姓失望时，弥勒、明王出世之ใ谣传自然涌ไ现。此外，道教为我国固有信仰，流传于民间之弥勒教、明教，自不免受其影响。故其后于元代兴起之ใ白莲教，亦融合弥勒教、明教、道教三种信仰。除此之外，白莲教之ใ另一渊源，即为白莲社。白莲教自南宋诞生时起，具有两种性格，即叛逆与安善兼而有之、交替表现的性格，因而它也就挥了两ä种社会功能。在平静的岁月里，白莲教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会挥佛、道二教所起不到的作用。每当天灾接踵而至或社会动乱ກ之际，白莲教就会与佛、道相悖，往往成为反抗精神较强或野心家利ำ用农民暴动或农民起义实现野心的战斗旗帜和工具，这也是白莲教不同于正统宗教的所具有的特质。东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三昧，祈愿往生西方净土。南宋初年，慈照子元茅子元崇慕慧远建白莲社之ใ遗风，故倡导一庶民念佛宗团，即白莲宗信徒被称为白莲菜，但由于其门人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年时被认为ฦ是一种邪宗门，盛行于江南一带。至于白莲会之名，系在元世祖至元十八年128๖1้，由江南都邑é县之杜万一结社集会而来。此时与子元系统之白莲宗徒是否有联系则不明，但行白莲佛事则有之。此白莲会于元代时被视为乱贼，故受弹压，并敕禁白莲会之ใ名目及一切左ุ道乱ກ世之术。此时，江西庐山东林寺之白莲宗僧优昙普度，撰“庐山莲宗宝鉴”十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义แ，并以之ใ破斥当时白莲会之ใ邪ิ说邪行。至武宗至大元年1308๖，因福建省建宁路后山白莲堂白莲道人之非行，复被禁压。然由á于优昙普度亲自上大都，努力于复教运动，于仁宗即位之顷ั13๑12๐，又被允许复教。之后，英宗至治二年1้322复三度被禁止活动。顺宗时，栾城韩山童父子，诡白莲花开，弥勒降世，正式创น设白莲会，依托佛教，造作经卷符箓，传布民间，于至正十一年13๑51率部ຖ分人为乱，未久俱被处死，此即为“红巾贼。”明太祖时，曾加以禁抑。明正德以后，白莲会受罗教明代罗清所创น，宗旨近于禅宗南派之ใ影响，吸取“真空家乡，无生父母”之思想，奉无生老母为ฦ创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之ใ皇胎儿女收回真空家乡。此后教派林立，名目繁多，各派之间互不相属，教主独揽大权，父死子继；等级森严å，教徒入教时举ะ行一定仪式，交纳钱财，定期集会，烧香礼拜，宣讲经卷，教习拳棒。迄神宗万历年间，徐鸿儒、王森又起，提倡白莲教，此为白莲教立名之始。然若论白莲教中弥勒转世之思想渊源，应始自隋唐；若就其混合诸信仰之型态而，则ท应形成于南宋或元代。王森以得妖狐之异香，自称闻香教主ว，率众谋叛，波及山东、山西、河南、陕西各省，寻亦败亡。清乾隆年间，其教又起，教主安徽刘松，被捕充军甘肃，又谋反，事败被杀。其后刘ถ之协、宋之清、王三槐ຈ、冷添禄等人再起，号召教众，谋起兵覆清，事，先后被杀。而官吏大肆搜索ิ，株连甚多无辜。于是荆州、襄阳、四川ษ、陕西、甘肃等处之余众，以官逼民反为ฦ词，纷纷揭竿而起，蔓延达五行省，时称川楚教徒之役。清军与之战，无功，乃行坚壁清野之ใ策，由á额勒登保、杨遇春、杨芳等次第平定之。然白莲教之根株，仍未净绝。清末的义和团运动也与之相关，甚至当代许多华人邪ิ教的炒作手法也与白莲教如出一撤。这是因为ฦ白莲教其本身就是当年异魔在昆仑神族心中ณ诱的心魔力量所化，能在潜意识中导人入魔，随着神州ะ九天结界的恢复，使得他们的力量受到เ影响，为ฦ了破坏神州九天结界，他们也开始了行动。
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