原来这是用意念能ม量写成的文字。上面写着同属昆仑神族的印度神族和国津、天津神族的来历。原来昆仑神族分为不周山系和喜马拉雅山系。昆仑最高神十二守护神来自不周山系，而喜马拉雅山系则为ฦ长老。梵天梵天：印度教神话中ณ三大最高神之ใ一。世界ศ的创造者。佛教吸收其为护法神，称“大梵天王”。创น造神梵天ahmaທ在吠陀神话中的身份是祈祷ຕ神，而在印度教神话中ณ正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来，一般认为ฦ宇宙中的一切都来自于梵天，而毁灭时又重新า归于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化体现。湿婆湿婆：印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同时又象征“毁灭”，是起死回生之神。一般被视为ฦ“破坏神”。同时他也是生殖之神，湿婆为五面，三眼当湿婆感到愤怒时从前额上的第三只眼就会喷出红莲之火烧尽一切，四臂，青喉传说是因为ฦ众神搅拌乳海的最后大蛇那ว迦吐出的可以毁灭世界的毒液被湿婆吞下才会变成青色，眉心有新月标记，坐骑是青牛南迪它是所有四足动物的保护者，在佛教中被称为ฦ大自在天。毗湿奴毗湿奴:๘三大主神之一，与前两者并称为ฦ三联神。称谓极多，有一千种以上，常见的为“那罗衍”，“世界之主”等。毗湿奴vishnu在吠陀神话中仅以跨出丈量世界的“三步”而著称，并不是十分崇高的神祇，而在印度教神话中地位却大大提高，被认为是拥有和梵天对等的地位，甚至很多毗湿奴教派的信徒认为ฦ毗湿奴的地位在梵天和湿婆之上，认为只有毗湿奴才是唯一真正的神，而梵天和湿婆等都只能算是“半神”等等。在创造世界之ใ神话的一个版本中ณ提到เ：在创世之初ม，只有一望无际的大海，毗湿奴神躺在大蛇那ว伽的身上，从他的肚脐เ中张出了一株莲花，莲花绽放时出了数千倍于太阳的光华，其中ณ诞生了梵天，然后梵天再创造了世界ศ深受印度教影响的佛教经典上记载：“……脐เ中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”指的就是这件事所以也有人认为毗湿奴是创น造神梵天的创造者，因此理应拥有比其更高的地位。毗湿奴以各种各样的化身而闻名，有些神话说毗湿奴拥有一千种化身，还有的神话说他拥有无限种化身目瞪口呆中，不过一般认为ฦ毗湿奴拥有十种化身：鱼马特斯亚、龟库尔马、侏儒瓦摩那ว、野猪瓦哈那ว、人狮那ว罗辛哈、执斧罗摩帕罗苏罗摩、罗摩旃陀罗罗摩、克里希纳、佛陀以及伽尔基白马，其中第六，第七和第八化身衍生出了无数的神话，第八化身克里希那ว是毗湿奴最著名和最受推崇的化身，甚至会从毗湿奴的化身中脱离出来成为ฦ被单独崇拜；最后的第十化身伽尔基是唯一没有降临于世的化身，传说只有到เ了世界的道德沦丧到了最低点的时候第十化身伽尔基才会降世，毗湿奴会骑着白马伽尔基用手中的宝剑毁灭一切骑着自己้的化身。三女神组合梵天，毗湿奴和湿婆的配偶相应地也被称为三女神组合。梵天的妻子萨拉斯瓦蒂是诗歌和艺术，集美貌和智慧与一身的女神，传说她是由梵天创น造出来的，后来和梵天相爱并且结合，而这就犯下了之过，为此梵天付出了代价失去了一个头不过梵天和萨拉斯ั瓦蒂的婚姻ี似乎并没有那么幸福，萨拉斯瓦蒂对梵天总是不够尊敬以至梵天曾经一气之下有重新娶妻的打算不过也恰好因为ฦ如此，在印度的另外一个宗教耆那教中，萨拉斯瓦蒂却很受推崇。毗湿奴的妻子拉克希米，在佛教中ณ被称为吉祥天女，一说她是四大天王中北方多闻天王的妹妹，不过一般都认为ฦ她是众神搅乳海时坐在莲花上出现的，是幸运、财富和爱的女神。毗湿奴和拉克希米的感很好，几乎ๆ每次毗湿奴化身降临拯救世界时她都会陪伴而行，当她被单独崇拜时被认为是具有最高女性潜力的“世界之母”。湿婆的妻子一般被认为是大女神黛维，但是和湿婆一样，这位女神具有多种分身，被认为是所有女神中最强大和最复杂的。黛维、佩尔巴蒂、迦梨、黑地母、杜尔迦、难近母……都是她的称号，当她以可怕的地母形态出现时，其恐怖相甚至超过了湿婆，她经常会被派去消灭一些强大的魔鬼，而杜尔迦这个ฐ名字就是在她消灭了同名的魔鬼之后得到的。在印度神话中ณ，众神经常会将自己的法宝和武器借给她，在这些神物的帮助下，这位女神便更是如虎添翼不过在中百里还是让她主ว要以佩尔巴蒂的形象登场其实是因为有受到เ的影响，“佩尔巴๒蒂”的意思就是“来自雪山”，她是雪山女神，是喜马拉雅山山神喜马万的女儿。八大世界ศ守护神世界守护神指的是以天神之王因陀罗为的八位主ว神，他们大多数都是原来的吠陀主神，在印度教神话中ณ地位或多或少都有所降低，和吠陀神话相比他们的力量也有所削弱，经常由于抵挡不了强大魔鬼的进攻而被迫向梵天、毗湿奴和湿婆三位大神求救真是有够菜的。因陀罗：雷电之ใ神，众神之，后成为天王。被佛教吸收后又叫“帝释天”，为善见城城主ว在被吸收进了佛教以后得名帝释天，为善见城sudaທrsaທna之ใ主。其他的七位天神分别是：死神阎摩、海洋之神伐楼ä那、风神伐由、酒神苏摩、太阳神苏里耶、火神阿耆尼以及财富之神俱比罗。值得一提的是死神阎摩在被佛教吸收之ใ后变成了阎摩罗王，而随着佛教传入中ณ国之后又衍生出了十殿阎王阎罗王其实是十殿阎王其中ณ之一，只不过名气最大。而风神伐由á的儿子就是飞将军神猴哈奴曼，因为ฦ随着罗摩毗湿奴的第七化身一起奋勇作战而闻名。财富之神俱比罗是个有趣的家伙，传说他在成为天神前是一个窃贼，因为在湿婆的神庙中行窃碰上奇遇就稀里糊涂ิ地成为了天神，他其实就是佛教中的北方多闻天王，不过两者的形象可相差甚远据说俱比罗身材矮小佝偻，浑身珠光宝气，显得俗陋委琐，而北方แ多闻天王非但是威แ武的四大天王之一，而且还是大美人吉祥天的哥哥……。多闻天王也被称为施财天，也就是中国人过年时人气狂高的财神爷。当年昆仑神族不周山系遭到攻击时，喜马拉雅山系也遭到เ外来雅利ำ安神族的进攻，在战斗ç中喜马拉雅山系节节败退，直到เ佛族诞生，双方进入僵持阶段，最后双方达成协议融合成一个新า的神族吠陀神族，因陀罗、死神阎摩、海洋之ใ神伐楼那ว、风神伐由、酒神苏摩、太阳神苏里耶、火神阿耆尼以及财富之ใ神俱比罗等都是雅利安神族的神灵。而日本神族：天地形成之ใ初ม，高天原上诞生了三尊天神：天之御中主神、高御产巢ิ日神、神产巢日神。“天之ใ御中ณ主神”是天上界的最高主宰，代表着宇宙的根本，其名字的意义แ就是支配天庭中心，表示ิ世界神圣的中ณ心在天上。“高御产巢日神”则掌管万物生育，而“神产巢日神”负责掌管幽冥界ศ，与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两ä神相对即为阴阳两ä仪。当其时，下界ศ的大地尚未成熟凝固，一片汪洋之上漂浮着一片幼稚的国土。这个国土没有根，如同漂浮在水面上的油脂，只能像水母那ว样在海ร面上漂浮ด不定。浮ด游中，国土逐渐萌生了一个ฐ像苇芽一样的东西，它生命力极强，生长迅速，最后化成神，叫做“美芽彦知神”意为由芦苇芽生的俊美之神，代表着大地和海ร洋尚未分离时的生命中心。之后又诞生了一尊神，叫做“天之常立神”意思是永远的天庭之ใ神，其职责是以强力永久支撑着天界ศ。以上五尊神合称为ฦ“五别ี天神”，是日本神话体系中ณ的最高神，也是第一代神。这五位神明皆为独身，无性别，而且隐形不现。他们的出现，代表着世界的就此创น造。五尊特别天神诞生后不久，又诞生了第二代的十二尊天神：“国之常立神”：“常立”之意是永恒、永久ื。天之常立神与国之常立神虽皆为ฦ高天原之神，但却是天上与人间社ุ会相对应的概ฐ念。国之ใ常立神只负责掌管国土，是地上之神。“丰云野神”：表示天与地、地与海还无法区别时出现的神。“宇比地迩神”与妹妹“巢ิ土神”：宇比地迩神是泥土之神，巢ิ土神则是沙土之神。“角栈神”与妹妹“生野神”：角栈神和生野神是树木之神，表示ิ植物的根茎开始萌目。“大殿儿神”与妹妹“大殿部神”：大殿儿神代表男性、大殿部ຖ神代表女性。“御面足神”与妹妹“敬畏神”：御面足神代表面貌俊美，敬畏神则ท象征思想意识的产生。“伊邪那岐命”与妹妹“伊邪那ว美命”：神话时代最重要的神祇็，一起创造了日本国土，掌管下界万物生育的根本之神。以上十二尊神，除了国之常立神与丰ถ云野神是独身而且隐形不现外，其余十神都是兄妹成对的双神，共五对。最前面的二尊独身神各位一代，以后成双的五对各位一代，并称“神氏七代”。从黄泉国回来后，为了除去冥界ศ的污秽，伊邪那岐命来到了阿波岐原，在这里举行袯襫仪式。阿波岐原位于河水入海口处，岸边柳青树茂、波光粼粼、景色十分优美。伊邪那岐命把身上所佩戴的东西全部脱掉，杖、腰带、裙ำ裳、头冠、左右手玉镯等均化为各种不同的神，共十二位。接着，他在河的中ณ段认真地洗濯全身，洗左眼时，左眼突然闪耀光辉而化成了“天照大御神”；洗右眼时生成了“月读命”；洗鼻子时又生成了“须佐之男命”。这三神合称为“三贵子”。从身上洗掉的其他污垢也都化为ฦ“八十祸津日神”、“大祸津日神”等十一神。得到“三贵子”，伊邪那岐命非常高兴。于是取下脖子上戴的玉串，摇动得琮琮作响，赐给天照大御神，并对她说：“你去治理天界的高天原！”这串玉串ธ，取名“御仓板举ะ之神”，代表了统治高天原的无上权威。它出的悦耳响声，叫做“玉响”。天照大御神由此成为美丽高贵的太阳女神。随后，伊邪那岐命又让月读命去治理夜之国，成为月神；让须佐之男命去治理海洋，成为风暴与地震之神。天津神日本神话传说之一，众神居住的天上世界ศ。那里日神的天照ั大御神居于统治地位，其他所有的神都具有各自的职务并为日神服务。这正像大和国的贵族豪绅们率领众多的氏族和部ຖ落侍奉日神之子。国津神日本神道出云·高天原神话中ณ与天津神高天原神相对的苇原中国本土神明们的统称，包括了本来统治苇原中国的大国主神，建御名方，据还包括椎根津彦。实际上国津神和天津神正是在昆仑神族归隐之战和四族大战中，被异魔控制ๆ却没有摆脱最终被逐出神州ะ大地的昆仑神族及附属四族的成员组成。
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