后现代女权主义แ者大多活跃于学术圈内，担她们也参与女权主义的政治运动。如果要追寻后现代女权主义的思想渊源，当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每一位后现代女权主ว义昔都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主义哲学大师，是怀疑主ว义哲学传统在2๐0่世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理性或科学。他对现存一切秩序体制的确定性和稳固性提出了质疑。他指出：我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为性质，揭示ิ出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切作哪些改变。此外。受到เ后现代女权主义高度重视和大量引证的还有后现代主义แ大师和重要思想家拉康妨和德里达
对后现代女权主义的思想渊源及其主要观点做一概括，它应当包括以下几个方面：
基于上述观点，激进女权主义致力于下列工作：为被强奸妇女设立救助中心；为挨打妇女庇护所。她们最活跃的方面在和平、生态、生育权利、反对淫秽色情品以及同性恋权利运动等。她们为运动所制定的目标是：摧毁统治机制。
对于激进女权主义所主张的父权制这一理论，女权主义者当中ณ有许多不同的看法，虽然有人认为用这一理论来分析压迫妇女的机制是有效的；但也有人认为它太过宽泛，太过概括；还有人认为它太受特殊社会条件的限制，不如用性一性别ี体系这一概念来取代它。有的批评指出：这一理论是描述性的，而不是分析性的，它不能解释男权的起源，因此难以结束男权统冶的策略；它建立在男ç人是敌人这一错误的判断ษ之ใ上，所以只能在女同性恋分离主义者当中引起共鸣，不能得到广大妇女的认同；这一理论是非历史的建立在错误的普遍适甩假设之上，它只反映了白人中产阶级妇女的经验，没有考虑到工人阶级妇女、黑人妇女和第三世界妇女的情况；按照ั这一理论的逻辑，在男人数世纪的错误统治之下，女人所扮演的只是被动受害者的角色，而不是历史和未来的共同创造者。对激进女权主义的另一种批评来自后现代女权主义，认为它把男女两性的两ä分状态固定叱了，把父权制的压迫和禁制当作一个静态的概念来看待。
对自由á主义แ女权主义的批评
对自由主义แ女权主义的批评集中在这样几个方面：第一，自由主义女权主义不承认非性别形式的其他种类的压迫，尤其不承认阶级压迫的存在。因此有人批评沃斯逍克拉夫待的女权主义แ的基本要求是争得与资产阶级男性的平等权利ำ，虽然她也批评过等级制ๆ度和导致贫因的财产继承制度。此外。自由主义女权主义แ的平等理论忽略了黑人、少数民族和其他边缘的无权群体的状况。
1979年，第34届联合国大会通过了《消เ除对妇女一切形式歧视公约》，这是妇女运动的一个ฐ重要文件。许多国家陆续成立了有关机构，从事维护妇女权益事宜。前苏联和东欧国家大都是由党玫部门统筹管理，西方和第三世界国家则在政府内外分别成立一些机构。如加拿大政府在1981年1้2月成立了妇女地位部，并由政府指派人员成立了妇女地位顾问委员会，作为独立组织，负责调查妇女问题。奥地利于197๕9年在联邦总理府设立了一个国务秘书办公室，负责妇女问题。埃及政府在社会事务部内设立了妇女事务总局，还成立了由政府各部门代表组成的妇女全国委员会，以协调政府部门间的工作。一些国家修改了宪法和法律。挪威แ的男女工ื作平等法案于1้960年7月开始生效。墨西哥于197๕9年修改了0个ฐ法律去掉了原条款中有关歧视妇女的内容。奥地利修改了《家庭法》，规定夫妻双方在维持家庭方面具有同等的权利和义务。
到妇女运动第二次浪潮兴起之后，关亍妇女应不应当就业的争论已经不再热闹，因为女性大量就业已经成为现实。随着妇女的普遍就业，关于女性角色的争论也结束了一过去人们一直为女人的角色是否应当主ว要是母亲和妻子、她们是否天生适合留在家里争论不休。在美国，20年代时只有14的女性就业，到了6๔0่年代，就业妇女已占到เ妇女总数的4๒0%。在这个时期，妇女的就业也带来了一些新问题，比如，社ุ会上已经改变了男主外女主内的传统观念，但女人仍旧ງ面临ภ着一个如何在平等工作机会与传统母亲的角色与职责之间取得平衡的问题。
在中国，最早的民间妇女社团可以追朔到一千年以前，有两ä件现于教煌的古文书证明，早ຉ在五代后周恭帝显德六年公元959๗年，中国就有了由女子组成的以自护、自助、自娱ຉ为目的的民间女性社团女人社。上世纪末本世纪初，中国妇女运动的主要内容有：要求女子参政权；兴办女子实业；争取女子社会权利ำ，如放足、剪、入学与婚姻自由等。讲到中ณ国近代妇女的觉醒，不能不提及西方แ教会到中ณ国办女学的影响。1844๒年，英国东方女子教育协进会会员、传教士爱尔德赛在宁波创办女塾，课程有圣经、国文、算术等，并学习缝纫和刺绣，这是近代外国人在华设立的最早一间教会女学。据不完全统计，到13๑76๔年为止，基督教教会创น办的女子教育机构有：女日校82所