〖命题四十二〗愉快决没有过度，而永远是善；反之，烦闷便永远是恶。
〖证明〗愉快参看第三部ຖ分命题十一附释中愉快的界说是一种快乐่，就其与身体相关联而言，乃包含身体所有的各部ຖ分都同等地感受的快乐。换言之ใ据第三部分命题十一，身体的活动力量有所增进或助长，因而各部分彼此间能具有同一的动静的比率，所以据第四部分命题三十九愉快永远是善，而不能有过与不及。但烦闷参看第三部ຖ分命题十一附释中烦闷的界ศ说是一种痛苦，就其与身体相关联而言，痛苦包含身体的活动力量必有所减少或阻碍，所以据第四部分命题三十八烦闷永远是恶。此证。
〖命题十〗我们心灵中不能有排斥我们身体的存在的观念，因为这样的观念是违反心灵的本质的。
〖证明〗我们身体中ณ决不能具有任何可以消灭身体的东西据第三部ຖ分命题五，因为神具有身体的观念，所以这种东西的观念，也不能ม在神内存在据第二部分命题九绎理，这就是说，据第二部分命题十一及十三我们心中决不会有这种东西的观念，但反之，既然据第二部分命题十一及十三构成心灵的本质的最初成分就是一个现实存在的身体的观念，所以我们心灵的要的、基本的努力就是据第三部ຖ分命题七要肯定我们身体存在的，因此否定我们身体存在的观念是违反心灵的本质的。此证。
五样式modus，我理解为实体的分殊affe9alioest通过他物而被认知的东西peraທlium9cip－itur。
六神deus，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限“多”属性的实体，其中ณ每一属性各表示永恒无限的本质。
〖证明〗心灵只有就它在永恒的形式下认识它的身体的本质而言据第五部分命题二十九，换言之据第五部ຖ分命题二十一及二十三，只有就它是永恒而言，它才能在永恒形式之下认识事物。并且，只有就心灵是永恒的而言据第五部分命题三十，它才具有对于神的知识，而这种知识据第二部ຖ分命题四十六，必然是正确的。因此就心灵是永恒的说来据第二部ຖ分命题四十，它即有能力认识一切自神的知识推出的事物，这就是说，心灵有能ม力依据第三种知识以认识事物关于第三种知识的界说，可参看第二部分命题四十附释二。因此就心灵是永恒的说来据第三部ຖ分界说一，它乃ี是这种知识的正确的原因或形式的原因。此证。
〖附释〗所以一个人获得这种知识愈多，便愈能知道自己้，且愈能知神。换言之，他将愈益完善，愈益幸福，这个道理下面将有更明白的解释。这里还有一点须得注意：即虽然我们现在确知，就心能ม在永恒的形式下认识事物说来，它是永恒的，但为了使我们所要证明的更易解释、更好理解起见，我们将象以前那样的办法，认为心灵好象现在才开始存在，并且现在才开始在永恒的形式下去认识事物。我们尽可以这样作去，而不致有错误的危险，只要我们谨慎，除了充分明白认识到เ的前提外，不轻下结论。
〖命题三十二〗对于凭借第三种知识而理解的事物我们都感觉快乐，而这种快乐乃是伴随着神的观念而来，以神的观念为原因。
〖证明〗由这种知识据第五部分命题二十七，可以产生心灵的最高满足，换言之据情绪的界说第二十五，即可以产生最高的快乐่，而这种快乐่是伴随着心灵自身的观念而来，因此据第五部分命题三十，亦即伴随着神的观念而来，以神的观念为原因。此证。
〖绎理〗从第三种知识必然产生对神的理智的爱。因为据第五部ຖ分命题三十二从这种知识必然产生伴随着神的观念而来，以神的观念为ฦ原因的快乐，亦即产生据情绪的界说第六，对神的爱，这并不是就我们想象着神在当前而言据第五部分命题二十九，而是就我们认识神是永恒的而言。这就是我所谓对神的理智的爱。
〖命题三十三〗从第三种知识产生的对神的理智的爱是永恒的。
〖证明〗第三种知识据第五部分命题三十一及第一部ຖ分公则三是永恒的。所以据同一公则，从这种知识产生的爱，也必然是永恒的。此证。
〖附释〗这种对神的爱据第五部ຖ分命题三十三，虽然是没有开端的，但是却具有爱的一切圆满性，仍然好象是有开端的一样，正如在第五部ຖ分命题三十二的绎理里所假想的那样。唯一的区别即在于心灵自永恒以来即具有圆满性，且伴随着神的观念而来以神的观念为永恒的原因，而我们在那里只是假想它现在才达到เ这种圆满性。如果快乐在于到较大圆满的过渡，那么幸福便应该在于心灵具有圆满性本身。
〖命题三十四〗只有身体存在时，心灵才受被动的情感的宰制。
〖证明〗想象是心灵用来考察事物以为它即在目前的一种观念参看第二部ຖ分命题十七附释里关于想象的界说。但据第二部分命题十六绎理想象表示ิ人的身体的当前的状况较多于表示外界事物的性质。所以据情感的总界说，情感是表示身体当前的状况的一种想象，所以据第五部分命题二十一只有身体存在时，心灵才受被动的情感的宰制。此证。
〖绎理〗由此可以推知，除了理智的爱以外，没有别种的爱是永恒的。
〖附