一段美妙的道德教诲；但是，眼睛的本质就是往外看的，它并
不能看到眼睛自身，所以，注意和批评别人的缺点是使我们意
为这是不可能的事情——一大群明智、富有思想的人聚在一
起，而两ä个蠢人也混杂其中。这两个人会由于臭味相投而相互
糊也对我们挥类似的影响，因为任何不确定都会产生不安全
感。所以，在夜间，当我1้54们松弛下来的时候，理解力和判ศ
保存或者扩大自己的自由，尽量少与他的同类接触——因为在——
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实在与我们那贫乏和苦难的生活格格不入。这种反差ๆ更清楚地
道出了事情的真相。如果从表面上看，这些热闹的聚会会造成
动，他们才能在广泛接触这些资料é素材的众人当中脱颖而出，
才能深入只有勤勉的博学者才有机会涉足的偏僻领ๆ域。在这一
楚，政府并没有真心实意地杜绝决斗。民政官员，尤其是一般
的官员最高职位的官员除外的收入远远低于他们的服务所
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
来说是全然陌生的。例如，一个条顿族领向马略13下战书，
为：某某人具有某种特别的、为ฦ他的主体所独有的品质；名誉
只是说明：某某人并没有欠缺每一个人根据规则ท都必须ี具备的
从根本上来说，一文不名地来到这个ฐ世界反而更好。尤其这个
人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。如果这个ฐ人
．．
妻子、儿女、朋友、社会人群那ว里获取生活快乐；他把自己้一
是我们对这些事物的理解和把握。这就是爱比克泰德1้所说的
“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”——
是一场永恒的、无目的的斗争和展；它与痛苦和灾难不可分
割地联系在一起。中文对叔本华的意欲9๗ille的翻译就是“意
把他的看法表达出来。因为所有激烈的情绪都来自意欲，这样
如果一个人激烈地把自己้的看法说出来，那人们就会把他的看
法视为ฦ他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在
本质上是冷静的。因为意欲在人的身上是激烈和占位的，而
认识力只是次一级的和多余的，所以，人们更多地相信我们的
看法是出自激动的意欲，而不会相信意欲的激动是我们的判断ษ
所引致。
第四十节
就算我们有充分的权利称赞自己，我们也不能受到诱惑真
的这样做。因为虚荣心是那ว样的寻常，而人的真才实干却又是
那样的不寻常，所以，一旦我们显得在称赞自己——哪怕我们
只是间接地称赞自己——人们就会一百对一地打赌：我们说出
这样的话是虚荣心作怪，我们缺乏足够的常识认清所说的话是
多么可笑。不过，不管怎么样，培根的话2๐8也不是全错的。他——
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第五章建议和格言195
说的话不仅适应于造谣诬蔑，同时也适用于自我19๗4赞扬。因
此，他建议我们不妨酌情地夸赞自己一番๘。
第四十一节
如果我们怀疑一个人在说话的时候，我们应该假装相信他
所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐
地说出谎言而最后拆穿自己。但如果我们现他的话部分地泄
露了他其实想掩藏起来的真相，那ว我们就应该装出一副不相信
的样子。由á于受到这样的抵抗刺激，他就会调动其余的真相以
应战了。
第四十二节
我们必须把自己的个人私事视为ฦ秘密。尽量我们的相熟朋
友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为ฦ随
着时间和形势的变化，他们对我们那些最无可挑剔的事情的了
解都会为ฦ我们带来不利。大致说来，我们更应该通过不曾说出
口的话语，而不是经由á说过的话来显示ิ我们的见解。选择前者
是聪明的，而采用后者则是虚荣心使然。我们经常都有做出这
两者的机会，但我们通常为ฦ求得到瞬间的快意而选择后者，不
惜舍弃前者所带给我们的永久的好处。甚至热烈、活泼的人所
喜欢采用的那种大声跟自己้说话以放松心情的做法也应该予
以杜绝，以免让这种行为ฦ变成了一种习惯。因为ฦ这种习惯一旦
形成，思想就会与说话亲密无间。慢慢地，甚至与别人的交谈
也会演变成为说出声音的思维，而如果我们是明智的话，我们——
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1้96人生的智慧
就会在思想和说话之ใ间保留相当的距离。195๓
有时候，我们以为别人根本就不会相信我们的某些事情，
但其实，别人还不曾想到过要怀疑这些事情。