物如东方、木材、绿色、风、小麦皆可互相感应。这种看法已不是浑沌未开的思想，
以为任何事物皆可相互影响；而是主张万物皆密切地结合在一起而各成为宇宙的
生金、石。此其验也。
又石穴中，水滴皆为钟乳殷孳。春秋分时，汲井泉则ท结石花。大卤之下则ท生
“阴阳家者流、盖出于羲、和之官。敬顺昊天、历象、日月、星辰、敬授民
时，此其所长也，及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”——
出现，如《淮南子》见该书卷三。
2、春取榆柳之火。夏取枣杏之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。
“先王县权衡，立尺寸，而至今法之ใ，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺
寸而意长短；虽察，商贾不用，为其不必也。夫倍法度而任私议，皆不类者也。
循冯与其他之意见，认为此等命题实欲界定几何学之点，是线之不能再切为半者
也。就此点，惠施与墨家之间必有不同之ใ意见。然当时若干生动的讨论密切接近
5๓、齐等侔是比较彼此两辞或命题，而求其完全一致。
6、结论“或推论”援意谓：“援也者曰子然，我奚独不可以然也”。
名词之误用经下8－14
经云：假必誖，说在不然。
9至381年之间。故在孟子出生不久以前，即已逝世，而孟子犹可及时声言
排斥之。因此，墨子亦与德谟克利ำ特、hippocນrate与herodotus为同时人。
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思想的高潮，则表现在deuisdiderot公元1772年所著的美丽ษ而隽永的“波根维
尔Bougainville之ใ行补遗”ste9aທp译，1，直到十九世纪初叶，在decນhate
失不可得而贵，不可得而贱。无贵无贱
故为ฦ天下贵。
秘的服从权威的，可望不可即的，其作用通常能使不可避免的变故，悬崖勒马。
神秘主义与革命的社会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到，例如早期基督
方士入海求不死之药，可谓此风到达了最高潮。yetts4๒曾将中国人入海求仙的传
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到เ
如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为ฦ
身，或以彩画ฑ为身，或以老畜ไ为身，或以败器为身。……为ฦ鬼所摄者，或解奇
洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，明者，者，者，咬者，前者唱于，而
随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风则众窍为虚，而独不见之ใ调调之ใ刁刁
甚至牛顿也曾经名符其实的被称为“最后的魔术家”。在十七世纪初期，现代科
学与技术事实上若非外力的催生，中ณ国文明不会产生现代之科学与技术诞生以前，科学与魔
我并将指出中国的思想家在历史的进展中，虽然没有进化论的帮助，逐渐认
识了心理中ณ人兽的成分，使得周代哲学家不同的意见得以融合，只少了时的因
《中ณ国科学思想史》英李约瑟世界文化
第一章导言
下共同活动；此种思想对中ณ国人已不是什么新า观念，而是关联式的思考的基础。
如果我们可以举出一个假说以供进一步的探讨，即有机哲学深受leibຘniz的影
响，而leibniz的思想又曾被那ว些译自中国理学家的关联论之书籍所影响，那么，
不少有趣的论题便会跟随而来了。9hitehead56曾将代数说为“图样”pa讨ern的
数学研究。因此，几何学是希腊数学的特征，而代数为中国数学的特征，这是否
仅是一件巧ู合呢？
自汉代以后，中ณ国数学家的全部努力，可以用一句话来叙述，即他们是要将
一个特殊的问题纳入于某一类或型式的问题，从而解决它。宋代于理学之外，有
一个代数的大学派保持它们在世界上领导地位达两世纪之久。但还有一更为有趣
的揣测问题。欧洲第十七世纪gilbert以后，由á于对磁学的研究，使场物理学产生——
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了出来。但磁方向性之现，不是在欧洲而是在中国。由本书论物理学的第26๔
章节里所提出的证据看，现在我们已能说：到第一世纪时，中国人已๐经知道，将
具有指南性质的磁铁ກ制成短匙，可绕着匙底的轴心旋转。我们可以任意地猜想，
在万物依著确定的关联律而互相关联着的观念下，那些实验家兼魔术家会想到磁
铁雕成北斗星的形状，便会分有宇宙的指向性，是不是仅为一种巧合呢？从一个ฐ
角度看来，“道”的全部ຖ观念都是力场的观念。万物都自己้适应这个力场，面无
需受他物的指导，亦无需运用机械力的强逼。由此，我们将立刻看出，我们会联
想起易经的卦符，阳与阴、乾与坤，有如宇宙力场的正负两极。因此，人们无意
的现他们自己星球的力场，是在中国生，是真的这样使人惊奇吗？
2、中国