代中国思想家常踌躇原子论之门面未入者，此是一所。而此小一，因其小至无
内，足可视为ฦ原子。并且，因有辩者三十一所论，捶之ใ分半而本质不竭，虽以反
若不适于仿效，则ท所推之ใ理不正确，是乃仿效——
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品类之比较经下6๔26๔410่6
经云：异类不吡比之繁文，说在量。
人们研究古代中ณ国哲学，对于墨名两ä家，通常分别讨论。但是吾人认为大有
可以并论之ใ理，因此两家均极关心科学逻辑的建设而获致成效。墨家热心政治，
这方面的书，远在明代，可能ม还要早ຉ，就无法在《道藏》中找到เ了，只有断
简残篇，保存在公元后十世纪以来日本的医书中。其中最重要的是丹波康赖的
国的传奇故事次出现在公元11้45年。
十八世纪的原始主义แ就是对“尊贵的自然人”的崇拜，这是反古典传统的浪ฐ
挫其锐，解其分；分解封建阶级的区分
和其光社会上有才具之士
者，因而促使派来基pelagian否认原罪，主ว张人有自由意志一派的乐观主义，又死灰
复燃。并且建立了不带神奇色彩的道德观念。可是在某些情形之ใ下，神秘主义正
的方法，所以无法区别不同的手工ื操作之ใ间效率的差异。
在此我们只要注意一点，即战国时期自然变化的哲学已经与自然变化的实验
尽管后来道家思想渐渐与法术和迷信相混淆，这个中心思想却始终没有消
失。所以公元三世纪的思想家如何晏，钟็会诸人认为圣人无情，后来的关尹子可
实为万物之ใ主……
风是古人最感兴趣的现象，他们认为ฦ这是山林水泉之间精灵怪魅的活动，下
了两大派：持这种观点的神秘修炼家与不相信这种看法的理性主ว义แ者。自古以
来，科学与魔术始终混淆不清，二者到เ很晚才分家。为什么呢？因为科学与魔术
还拟指出那第四派的周代哲学家告子、孟子。荀子三派之外所主ว张的，每个人的禀赋
不同，善恶成分各异之说。在中古欧洲也有类似的意见，如圣希而德嘉
之如何可能与实在如葛兰言g－ra的适当说法积极地排除了法的概念9ceptofla9，
至于中国思想力量影响于莱布尼茨以及欧洲有机的自然主义的展究至若何程
疑地因其关心于战事技术科学方法论，渐与道家传统相结合。例如方แ士文学中即
有关于墨子之传说，《墨子》一书已编入《道藏》一一六三。《三国志》书目列ต有
墨子丹法墨子炼金方แ术，随书列有五行变化墨子与墨子枕内五行纪要。然而我人相
信此等魏晋时期之“膺物”，现已๐无一存在。
有谓中古时人对于逻辑家观念全不了然，似是言过其实，从我人所知的关于
晋代名理学派的些少，晋代对于逻辑研论仍未绝。我人闻及名家谢玄，又曾闻及
乐广与其友人所为“生灭”之ใ抽象的讨论。王弼一派如王导，欧阳建等人均主与
早期道家相反“语言可以完全表达思想”之理论，彼等均为殷融所反对。凡此一切
均是第三世纪与第四世纪之ใ事。后来颜真卿公元709－7๕8๖5年在其道家友人张
志和死时约为公元780年纪念碑文中，彼谓曾著一书名《冲虚白马非马证》论坚、
白、马之寓意的论文一“虽无人得知其详”。此外公孙龙子之现存序文与注释，则为ฦ
宋代谢希琛所作。
倘使我人将早期道家与苏格拉底前哲人之相似，以及墨名两家与eleaທticນs及
逍遥学派之相似，齐集并观，并考虑到เ古代中国典籍中ณ所现之巨大空隙，其所给
予人们之印象是，从科学思想之基础言，古代欧洲与古代中ณ国哲学之间，无甚不
同之处，甚或在某些方面，中ณ国人实占优胜。然此基地良田之任由莠草滋蔓，从——
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未建立金相玉质砥柱岑楼ä之责任，或应由环绕中国的知识风气之因素负之。然此
非其时，尚不足以语此。
庄子曾谓：
“惠施倚树而吟，据槁梧而瞑！……放于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎
惠施之才骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声形与影兢走也，悲夫！”
《中国科学思想史》英李约瑟世界文化
第五章法家
研究中国思想史者，往往不耐儒家之微言大义，如然，则请先阅法家书籍，
再复研讨儒学，则必能热诚欢迎，并体认其依于人道而严拒暴政之深义แ，而此即
文庙祭文之ใ所本也。如将中国古代诸子学说，以政治立场为ฦ基点加以排列，则ท应
特法家置于儒家之前，盖法家代表当时政治趋势中之极右派，而道家则ท为极左之
代表。因之法家自然与儒家同，仅乐于研讨人类社会中ณ的治道，而对天道之ใ过程
无兴趣。骤见之，法家在科学史上的地位，尚不及儒家重要，但事实上则两者的
关系更为密切，因由法