不见神像，只有一幅横匾，上书“万物之ใ母”——自然，万物的母亲。
《中国科学思想史》英李约瑟世界文化
是成仙的障碍，反而是重要的帮助。男女私下练习性行为的工夫，叫“阴阳养生
之道”，其目的是藉还精以保全精与神。同时两性要彼此采补滋养。如玄女经所
六至十世纪，tnugdaທl的天堂的构想公元后十二世纪，以及presterohn普勒斯ั特约翰——
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凿七窍表示阶级的区分，私有财产以及封建制度的形成。有了这样的了解，
我们才能解释《道德经》五十六章：
会进步的因素？我们通常认为ฦ理性主ว义是促进社会进步的因素，以其与迷信和非
理性主ว义相抗衡，并打倒维护无理特权的非理性主义，这大概ฐ就是西欧在法国大
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待以后讲到丹道时再详细说明。由于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略๓的说
段《淮南子》的文章，写得很朴直，不若庄子之花拳绣腿：
“明于性者，天地不能胁也，审于符者，怪物不能ม惑也，故圣人者，由近知
自然越诸神，——
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封建贵族哲学与后日官僚政治的文化圈子之外了。于是人民就无由á区别奉老庄，
炼仙丹，参阴阳五行以修身养性的道家哲学家与符祝祷ຕ以召神弄鬼的道家术士
对于两者都未曾认识，所以不说先天的善恶性，将一切归之于后天的教养；孟子
只看到后者，故主张性善。至于看到人性本恶，因而与欧洲宗教思想家所挥的
怀疑论的有力传统；一为ฦ中国人对于自然律的法学类比uristi9๗－alogy的态度。
就研治哲学的读者来说，此一最后论点与有机的自然主ว义的传统亦同属重要。盖
感觉经下4๒727๕013๑39
经云：火原作必，依孙治让校改，热，说在顿ู。或作睹
经说云：火，谓火热也。非以火之热我与俄通
有，若视日。
火是热的，推论其因乃由于同化视。火：人谓火热不是由于火之热力，而是
由á于我对光之视觉与热之触觉所为之同化或关联作用。
比较以后经下第四十六命题，可知人类意志对于感觉与知觉之分类与整理的
任务，墨家讨论颇多。知觉知是以五路感觉器官所认识的感觉世界材做对象，所
得资料受制于内反省虑，经此作用，而概念的或解释的知识于焉达成。其有趣的
乃ี此最后之一字，显为ฦ墨家创作之专业术语，在字书中久已๐消失。欧人“动力的——
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理智”intello9๗ouspoeitikos，差堪与之相比耳※。
大自然之轨范或方法经上7026๔04263
※经云：法，所若而然也。
经说云：法，意、规、员，三也俱可以为法。
法轨范或方法者，即按之ใ，物则ท如此或即得其特质或其所有“如此性质”。圆之观
念，或圆规，或真实的圆圈，皆可用为ฦ制ๆ作圆形之法。
胡适2《中ณ国历史上的宗教与哲学》，95๓页，提示墨家所谓法即高本汉增订
汉文典六四二号之意义แ，几与亚里士多德物体matter对峙之“法式”f0rm或法象相
同，而如是译之。彼指出法之最早意义之ใ一为模型mould。如后述墨子四十五篇所
言“效也者为之法也”。但关于效之真实意义如何，乃引起其他问题；胡适以效
为ฦ演绎，他人则不如是肯定。
作者对于墨家之法，应否与亚里士多德之法式相比，甚感怀疑。认为ฦ后者具
有十分精密与甚为重要之ใ生物学上的涵义详9dross之论著1。著者宁愿以为上述
“法”之三式与亚里士多德四因cນaທuses之三因相当。此处所谓圆之概念，似与最
后之因，密切相似。圆规相当于有效之因，真实之圆相当于形式之因。因所选之ใ
例证为几何学上之例证，故物质之因之缺乏是不足惊异的。著者怀疑墨家曾否觉
有明白陈述之必要。
此段语法，全是亚里士多德之风味。墨亚两家分流并峙，亦一特出的类例，
盖师承墨家的名家们方以博辩驰骋中土，正是亚氏逝世之时公元前322。
大自然之ใ轨范或方法经下65260่4958๖
※经云：一法者之相与也尽类，若方之相合也，说在方。
经说云：一方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方แ之相合也。尽规犹方
也。物俱然。
属于同一法之事物之彼此相同，扩及该类之一切事物。因此方形彼此皆同。
推论其因乃ี由á于方，一切方形之物皆有相同之法。其本身虽有不同，有为木质，——
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有为石质，并不害于诸方之相合，其所以皆相类者由于一