有严格的界限。变可以指天气的变化,昆虫的化生。或人的个性渐渐的变化;化
可以指溶化,熔化或融化等,也指内在的腐化,变多指形之改变,化多指质之变
下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴——
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见,精也不欲掩其过也。茂华光泽并通而不相陵,容也。叩之,其音清搏彻远,纯
而不杀,辞也。是以人主贵之,藏以为宝,剖以为符瑞。
◇6、荀卿的人文主义
对于以前我们所说的儒家学者对于科学的矛盾关系,荀子是个极好的例。在
认为合法,因为被杀者失其为ฦ君之道。孔子的学识具有民主思想,认为ฦ一国之
君,名为受命于天,实为得之于人民,有天命自我民命之ใ意。此学说在孔子之后
待以后讲到丹ล道时再详细说明。由于本章不谈修炼服食,我们只能在此简略๓的说
明丹道展之初,法术与科学无法分家,因为当时还没有复杂的管制ๆ统计和分析
的方法,所以无法区别不同的手工操作之间效率的差ๆ异。
在此我们只要注意一点,即战国时期自然变化的哲学已经与自然变化的实验
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为ฦ证,且留待以后谈到邹衍和与道家有
关的阴阳家时再摘录。炼丹术即是从这两ä家展而来的。由于他们相信东海有仙
岛,上有服食不死之ใ药的神仙,故往而求仙求药。到了公元前219年秦始皇遣
方士入海ร求不死之ใ药,可谓此风到达了最高潮。yetts4曾将中国人入海求仙的传
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较,二者都是有事实根据的。迦太基人到เ
了马得拉群岛madeiraທ和加那利群岛9๗aries;中国到达了日本。不过言归正传,我们要讨
论的是早期道家与实际的法术和技巧的关系。《西京杂记》虽然可能据我们现在所
知是公元第六世纪的作品,却对后汉的史实记载甚详,书上说:
“淮南王好方士,方士皆以术见,遂有画地成江河,撮土为山岩,嘘吸为寒
暑,喷嗽为ฦ雨雾,王亦卒与诸方士俱去。”
陈梦家认为这些早期的法术而兼科学的传统渊源于东海ร岸的燕齐两ä国,这是
很可能的。邹衍之流的阴阳家,就由á此处源,而在汉武帝左右的方技之士,也
大都来自东方海滨。海对秦始皇有着无可抗拒的魔力,他听信方士之ใ言,以为黄
河口有海妖作祟,使不得至海上仙山,便亲自去逐海妖,终于公元前21้0年身
死沙丘。陈梦家说,沿海的人由于长年看到เ千变万化的海洋,自然就重视天地间
一切变化的现象。而岛上的居民由于日与惊涛骇浪相对,而处之泰然,他们的思
想,自然就趋向于不移不易的人生观,于是博学长生的岛民那种坚定不移的态
度,与沿岸人民不稳定多幻想的态度,恰成强烈的对比。于是我们不由得想起了
海洋对希腊和全欧洲的影响,在历史上,变化多端的海洋,对住在海边和航行海
上的人确有很大的影响,并曾引起了他们认识和研究变化的冲动。
不过道家对自然从未展一套像亚里士多德那ว样有系统,有理论的说明。阴
阳五行,以及各色各样的气,都不足以解释自然。然则对自然的思想理论尽管不
足,道家的实用技术却有很大的展。不过他们的技术之ใ中一直夹杂着法术。我
们知道,缺乏科学观念的技术人员,往往会基于谬误的理由á,却做出正确的事
情,这种情形在中国更是屡见不鲜。
下面一段庄子的话,就可以看出道家不欲对自然作理论的解释,而宁愿从事
物之用中去现事物之理,以求进一步之用:——
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其分separation也成也,其成pletion也毁dissolution也。凡物无成与毁,复
通为一。唯达者知通为一,为是不用use而寓诸庸,庸也者用也。用也者通也,通
也者得也。适得而几矣,因是已,已๐而不知其然谓之道。
所以道家的哲学思想中,似乎就含蕴着只要技术不求理论科学的精神。试看
下面《庄子·天运》第十四一段有趣的插曲:
孔子……见老聃,老聃曰:“子来乎,吾闻子北方之贤者也,子亦得道
乎?”孔子曰:“未得也。”老子曰:“子恶乎ๆ求之ใ哉?”曰,“吾求之于度
数,五年而未得也。”老子曰:“子又恶乎求之ใ哉?”日:“吾求之于阴阳,十
有二年而未得。”老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君,使道而可
进,则ท人莫不进之于其亲,使道而可以告人,则人莫不告其兄弟,使道而可以与
人,则人莫不与其子孙