2、夫玉之所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚
而不蹙，义也，廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆
者。他的主张，似乎与关于人性及“灵魂阶梯”之思想主ว流不尽吻合。
前面的讨论使我们逐渐离开儒学的主要思潮，我们仍当略๓说荀子的贡献。
称。名词使用之慎重，含义之深刻๑，可于古史春秋所载三十六个君主ว被杀之纪载
见之ใ。或曰“被弑”含有杀者有罪之义แ，或曰“被杀”含有杀者合法之义。杀者所以被
自然
摆脱一切权威แ，
因而独立自在；
从来不侵他力，
却能ม作成万物。
自然越诸神，——
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实为万物之主……
风是古人最感兴趣的现象，他们认为这是山林水泉之间精灵怪魅的活动，下
面是庄子对于风声的写实：
子綦曰：“夫大块气，其名为ฦ风，是唯无作，作则万窍怒呺而独不闻之翏翏
乎？山林之畏ั佳，大木百围之ใ窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似
洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，明者，者，者，咬者，前者唱于，而
随者唱喁，冷风则ท小和，飘风则大和，厉风则ท众窍为虚，而独不见之调调之刁刁
乎！”
子游曰：“地籁则ท众窍是已，人籁则比竹是已——敢问天籁？”
子綦日：“夫吹万不同而使其自已也。咸其自取，——怒者其谁邪ิ”？
以后“自然”一辞，就被普遍的用来形容天地万象，在《淮南子》中，我们
可以看到：
修道理之数，因天地之自然，则ท六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为
师，神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽
蹠实而走，蚊龙水居，虎豺山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，
员者常转，窾者主ว浮，自然之势也……万物固以自然。
道家显然有相因对待的观念，但他们从未像亚里士多德一派的哲学家那样说
出一套因果律来。庄子的文章就是最好的说明，如《庄子·齐物论》第二：
罔两问景曰：一子行，今子止，子坐，今子起，何其无特操与？”
景曰：“吾有待而然者邪？所待又有待而然者耶？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所
以然，恶识所以不然”？
庄子在这里大致勾画出了一个无心的因果律。我们在下一段文字中ณ可以看出
道家把天地宇宙当作一个有机的整体。庄子说人体和动物体内的作用既ຂ然不受意
识作用的控制，天地宇宙也是这样，道常无心而万物自然——
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若有真宰而特不得其朕，可行已信，而不见其形。有情而无形，百骸九窍六
藏赅而存焉，吾谁与为ฦ亲？汝皆说之乎，其有私焉，如是皆有为臣妄乎？臣妾不
足以相治乎ๆ？其递相为君臣乎ๆ？其有真君存焉？
今天我们知道内分泌的腺体间，有互相影响的作用，又知道生物的有机组织
中器官的刺激与反映有着复杂的相互作用。这些现象皆能一一证之于庄子，不禁
令人骇然。庄子的理论在别处也屡见不鲜，例如《管子·九守》第五十五：“心
意识不为九窍，九窍治”。所以道家认为小至于个人，大至于宇宙，都无需依赖
一个有心有意的主宰。道家思想把天地宇宙当作一有机的整体，成为中ณ国普遍流
行的思想潮流，以后我们还会再谈到。希望以后有人能作深入的研究，比较中国
生机蓬勃，自自动，无心无为ฦ的道与希腊physis的观念。希腊哲学家噶仑galen
认为自然physis是生物体中一种内在的力量，能驱策，推动，给予和接受，但完
全是不思而行，不教而知的adidaktos，。不过这种希腊思想往往接近造物主logos
的观念。而造物主的观念却为道家的天人宇宙互为一体的思想所不容，否则只要
掺杂一点造物主的观念，整个道家的思想体系就破坏了。
1、庄子无主独化的哲学
由有情无形的说法，我们又可以了解很多道家自动机器的寓言。有一个ฐ故事
说有巧ู师制ๆ作一人形之自动机器，剖之，则现内中除机械作用外无他。这不是
暗示庄子的冲漠无朕，物各自物的哲学吗？这一类的故事最突出者，见载于《列ต
子》，值得转录：
周穆王西巡狩。……反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问
曰：“若有何