话的单向形式中ณ。我们有时用“性”来称呼女人；她是肉体，是他的快乐่与危险。男人
对于女人也是肉体，不过这一事实从未宣布过，因为ฦ无人宣布。和世界本身一样，代表
寓言反映了一个由á工人、商贩和农民所组成的社会，在这个社会，丈夫除有力气殴打妻
子以外，没有任何优越于她的地方。但妻子用计谋去抗衡暴力，因而夫妻的生活是平等
不出任何高度肯定她的生存理由的原因——她被动地服从她的生物学命运。家务劳动，
由于可以和母性事务协调一致，注定要由她来干，同时又把她禁锢在重复性和内在性之ใ
少显露出好斗的本能。中尽管有达尔文的性选择论这个ฐ学说目前很有争议，雌性还
是不加歧视地接受偶然出现在身边的任何雄性。雌性并非缺乏个体能ม力——实际情况完
在他看来，性羞耻是我们在愚蠢地迷恋于肉欲之前感到的表处。即使我们不赞成他观点
中的悲观主义แ，他对这种对立的观察也仍是正确的：性与大脑แ的对立是男人二元性的表
现。作为主体，他塑造了世界，因而他处在这个被塑造的世界之外，成为它的统治者。
若他把自己看成肉体，看成性，他就不再是一个ฐ有独立意识和完全自由á的人：他陷入了
这个世界之中，是一个ฐ有限的、易腐烂的客体。生殖行为无疑出了身体的界限，可是
它也确定了这种界限。阴茎，这个ฐ后代之父，相当于母亲的子宫；男人是在女人体内生
长的那ว种微生物的产生者，他本身也是那种微生物的载体。通过赋予生命的播种，被抛
弃的是他自己้的生命。黑格尔说：“孩子的出生便是父母的死亡。”射精是死亡的约定，
是在坚持物种与个体的对立。性器官的存在及其主ว动性否定了主体引以自豪的独特性。
生命与精神的这种较量，使性器官令人厌恶。当男人把男性生殖器看做越性和主动性
的象征，看成是占有他人的一种工ื具时，他对它是洋洋得意的；但是，当他认为ฦ男性生
殖器完全是一个ฐ被动的肉体，他因它而成为ฦ黑暗力量的玩物时，他又以它为耻。这种羞
耻感很容易以嘲笑为掩饰。别人的性器官会轻易范起一阵笑声；勃起常显得滑稽可笑，
因为这好像是随意的行为ฦ，但实际上是非随意的；单单是人们看到生殖器的出现，就会
笑出声来。马林诺夫斯基说，对于他生活在中间的野蛮人来说，仅仅提起那“可耻部位”
的名称，就会引起哄堂大笑；所谓拉伯雷式的或“猥亵的”许多笑话，都未出这种低
级文字游戏的范围。在某些原始人当中，女人在家神清园的日子里，有权粗暴地蹂躏任
何一个ฐ胆敢走近的陌生人。她们群起而攻之ใ，往往把他整个半死。部落里的男人对此一
笑了之；在这种蹂躏中，受害者成为ฦ被动的、依附的肉体；他被女人所占有，又通过她
们，被她们的丈夫所占有。相反，在正常性交时，男ç人希望把自己้确立为占有者。
但是，也正是在这时，他极为ฦ确凿地认识到เ他肉体处境的含糊性。只有在他的性行
为是占有他者的手段时，他才可以为这一行为倍感自豪——而这种想占有的梦想只能以
破灭告终。在真实的占有中，他者也是这样被取消เ了，被消耗和毁掉了：只有《一千零
一夜》中的苏丹，才有权在黎明将至时让情妇们离开他的卧榻，砍掉她们每个人的头颅。
女人在男人的搂抱中苟且偷生，也正因为如此，她才想摆脱他。他刚ธ松开双臂，那猎物
对于他就又变成了陌生者。她躺在那ว儿，又新又完整，准备同样短暂地让新的情人占有。
男性的一个ฐ梦想是，给女人“打上烙印”，从而让她永远属于他。但是连最自负的男ç人
也很清楚，除了回忆他什么也不会给她留下，而与真实的现存感觉相比，最热烈的回忆
也是索然无味的。整个文学都在详述这种挫折。女人成了攻击的目标，人们说她水性杨
花，是叛徒，因为她的身体竟然可以一般地献给男人，而不是特定地献给一个男人。
然而，她的背叛的确是背信弃义แ的：她实际上把情人变成了她的猎物。只有身体才
能够与另一个身体接触；男性只有让自己成为肉体，才可以做他所渴望的肉体的主ว人。
把夏娃赐给亚当，是为了让他通过她实现越，可她却把他拖入内在性之夜。在令人眩
晕的快感中，他的情妇又把他关在黑暗子宫的非透明体中ณ；而这个ฐ非透明体是母亲为ฦ儿
子建造的，是他想逃之夭夭的。他般占有她，结果却现被占有的竟是他自己้！怪味、
汗水、疲惫厌倦——大量书籍描述了一个ฐ用意识制ๆ成的肉体所具有的这种＊郁๗的激情。
欲望诚然掩饰了厌恶，但它在满足时也暴露了贪心。有人曾说：“性