又有一天，临近的村子又来了戏班子，这次这位新媳妇的丈夫出远门做买卖去啦，各家各户都早早地吃过晚饭，赶往戏场子听戏去了，她还不停地在家里忙呵着，又是唰锅，又是洗碗，又是喂猪，只听见临ภ村村头不时传来小锣子和大鼓喧闹的声响，家里的活还有一大堆,小儿子又在哭闹着，她实在急坏了，于是她便一手抱起在床头睡觉的孩子，另一只手拿起个小板凳，锁好门，抄近路一路小跑赶去听戏。到เ了戏场听了一阵子,，就听有小孩在哭闹，她只当自己的小儿子也在哭呢，便急忙掏出奶头子给孩子喂奶,，刚想放到小孩嘴里，怎么感到小孩子的嘴冰凉，她再仔细一瞧，哎哟,哎哟，这才现自己怀里抱的根本不是一个小孩，而是一个长长的大南瓜。这戏哪能ม再听下去呢？哑巴吃糖圆心里有数，这孩子肯定丢在南瓜地里，这天气热的像蒸笼，孩子可遭了罪了，还不知哭成啥样呢?她立即往回跑。
这位小大嫂怎么会抱了个南瓜来听戏呢？原来她在晚饭后听到เ小锣子、大鼓一响开,柳琴阵阵奏起，这个“戏”就把她的“魂”给勾拉到เ戏场子里去啦。她慌里慌张抱起孩子抄近路走人家的南瓜地赶去听戏。只顾ุ赶路，忘记了脚下，一下子就被南瓜秧拌倒在地，又急忙爬起来抱起一个南瓜再跑，谁知抱错啦。当她在戏场子里现自己抱的是个长长的南瓜时，便急忙顺着原路到南瓜地里去找小孩，来到那ว棵绊断的南瓜秧子前一看，小孩不知哪去了？她亲娘妈妈的哭了一阵子，这丈夫回来怎么交代呀，为了听戏把孩子弄丢了，这村上的人知道了口水也可以把我淹死。她猛的一抬头，在南瓜地里，竟然现一个ฐ她家床上的一个ฐ绣花的枕头，她心里有了底，她急忙丢下南瓜，抱起枕头一阵小跑赶回家里，开开门到เ床前一看，谢天谢地谢菩萨，小孩儿还乖乖地在床上呼呼睡觉呢。
八十年代后期的农村，是中国几千年来农民最为满意的时代，一是吃饱了肚子，二是细粮代替了粗粮，三是大部ຖ分人家结束了端白饭碗（就是没有菜吃）的时代，有一部ຖ分先富起来的农民，也能够像城市人家一样，不动锅铲不吃饭。这时候的农民可以用心满意足和心花怒放来形容。文化大革命时期，春节期间，唱小调，踩高跷，走花挑，跑旱船，舞狮子，被当作四旧破了，也有文艺表演，可都是些对口词，三句半等火药味很浓的那种政治宣传一类的节目，轻松愉快，生动活泼，群众喜闻乐见的传统的形式根本没有。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，农民们的日子好过了，政治上也解冻了，言论的环境相对来说，也宽松了，农民们需要借助这些传统的形式，来表达自己愉快的心情，那一阶段，可以说一到เ春节，就村村锣鼓响，户户喜洋洋。男女老少齐上阵，欢快的秧歌跳起来，把八十年代末的农村闹腾得红红火火。
旮ດ旯村也一样，1987年，也就是中国改革开放1o周年，这个ฐ村要组织玩会，也要像别的村一样玩花挑，玩旱船，还有表演一些歌颂新า农村的一些自编自演的唱歌跳舞一类的节目，同时还给村上的烈军属，以及大小队干部和农村有些脸面的人物拜年。
二柱子当兵走后，他的父亲老李头，经常到เ他大闺女家去，家里就剩下大柱子和嫦娥。农村住房的格局，在那个ฐ年代都是三间屋二头房，嫦娥住东头一间，大柱子住西头一间，有一个小院子，院子里有一间偏房，是做饭的厨房。一个独居的女人，一个正直盛年的男人，会有好戏唱？——这是人们的普遍的看法。
旮旯村，平时没有什么เ新闻，这下爆出了这样一条大新า闻：大伯和弟媳妇的风流新า闻。这样一件风流事，在这个偏僻的旮旯村，几十年都没有出过，或者是出过，人们没有真凭实据，不敢妄加猜测。例如何半仙就说过在文革时候，旮ດ旯村有几条汉子钻了别人女人的被窝，可是也没有谁抓这个把柄，被钻了被窝的女人也没有谁揭，只是几个吃了饭没有事干的老爷们在一起不点名，不到姓的遮遮掩掩的说说，谁也不敢外传。大甩爹当村干部时，也倒是说过，他亲眼看到一个ฐ妇女夏天在外乘๖凉，被别的男人不管三七二十一干了一通，突然感觉到这个男人的动作幅度，好像和自己的男人不一样，立即有了警觉，那男人立即翻身下马，溜之ใ大吉，这个ฐ妇女起先还不知好歹大喊，“我被人日了，快逮偷x贼，”可是当邻居们来时，她自己也感到好笑，硬是说，“刚才做了一个梦，的癔症。”那些年轻的后生听大甩爹说的还不过瘾，非要大甩爹说出是谁。大甩爹说，“信则有，不信则无，是外村的，不是我们旮ດ旯村的”，那些喜欢听此类浑事的后生们大失所望。大伯和弟媳妇，嫦娥和大柱子，这一类的风流事，那可是新闻的五个ฐ的条件都具备，是一条风流新闻的“活鱼，”一时间，传得拂拂扬扬，说什么的都有。归纳起来主要有这样二种说法，一是嫦娥主动说，二是大柱子主动说。人们以这个结果，结合他们所见所闻，扑风捉影，添油加醋，凭借自己的生活经验，去演绎大伯和弟媳妇偷情的浪ฐ漫故事。
老李头躺在地上放赖，口口声声说不想活了。大柱子两手掐腰，伸头要给二柱子打。二柱子蹲在地上，一手捂着脸，一手抓着自己的头。嫦娥呢，躲在墙角，无声的抽泣，头零乱得像疯子一样。
家包子闹成这样，村民们也不知怎么