“道不同不相与谋”是择友的一个ฐ重要原则。朋友是要志同道合的，志不同道不合那也只会南辕北辙越走越远。孟子说过：“人之相识，贵在相知。人之相知，贵在知心。”鲁迅说：“人生得一知己้足矣。斯世当以同怀视之。”培根说过：“财富非永久之朋友，朋友才是永久的财富。”
在现实生活中，“放不下”的事情实在太多了。
奥运会上，有许多运动员患得患失放不下，本来挺有能力夺冠，结果反倒丧失了机遇。而有些人一切都放得下，原本没有能力夺冠，反倒发挥超常，一举夺冠。
“不过是定慧力罢了！”
“现在这种高僧却寥寥无几，这又是什么原因呢？”
如何达到般若境界
南怀瑾语录：怎样才是“行深般若波罗密多时”的观行呢？你是这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照ั，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能ม观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到เ功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。
人生苦短，我们为ฦ生活奔波，奋斗，努力，都是为ฦ了让自己้更好地生活。但生活的最终本质就是内心的宁静与平安，所以何不平淡看待一切？无论欢乐่还是艰难，到头来都是过眼云烟。百年之后人都是一堆白骨，何苦辛劳终生？
一日一心得
作为老师，有义务了解学生的兴趣，帮助他们确立愿意终生追求的目标。没有做到这一点，所有关于目标的话题都是误导。不谈目标的问题是更大的误导。
三是知识误导。老师对知识掌握不准确，理解不透彻，固然会造成误导，但这还不是最严å重的。有时候，老师会根据自己的观念妄解知识，这就是可能造成比较严å重的问题。比如，有一位学生抱怨说：“不知从什么时候起，老师们就用爱迪生的名言来教导我们：天才=99%的汗水+1้%的智慧。然而老师却始终没有把爱迪生的话完整的告诉我们。”爱迪生的原话是：“天才=99%的汗水+1%的智慧。而那1%的智慧却比99๗%的汗水更珍贵。”老师把后面半句话省略掉，意思就全变了。为什么要这样做呢？因为中ณ国人以勤劳为ฦ美德，而这句话是反勤奋的。但这么一省略，学生得到เ的只是被曲解的东西。
反观我们自身，我们最需要的就是在这娱ຉ乐喧嚣的时代找回一颗大悲心！
一日一心得
有一个ฐ平时爱花钱的朋友说：“佛教讲广结善缘，我也结了很多缘啊！你想想，我一天到晚请客，那一桌桌的酒席，光一桌就一万多元。我不是很慷慨吗？而且每次给小姐的小费每人都一千元以上。很多人说我不慷慨，到เ底我哪里不慷慨？”他是非常慷慨。可是他不知道一桌的酒席费用，可让暗角的众生，维持很久的生活费用；破茅屋中ณ，淋雨受寒的老弱贫病、孤儿寡妇还等待救助！他更不知道一桌数万元酒席的钱，在医院中ณ也许可以救回一条人命。他或许都没考虑到เ这些，只是天天过着纸醉金迷的生活，这便是顺ิ于生死的众生。
谁才是真正的“菩萨”？那ว些怀有一颗善心去做一件件小事的人。比如那些勤奋敬业的老师，他们自己对世界的理解非常有限，他们却愿意用自己的肩膀，将学生们送到更高的境界ศ，这不正是“自未得度，先度他人”吗？比如那些奔波于各地的社会志愿者们，自己尚且工ื作都难保，却愿意拿出有限的能力是去帮助他人。比如，那个到เ处要饭的乞丐，却愿意把自己讨来的钱捐给希望小学。——这才是真正的“活菩萨”。
今天我们的用人之道，我们选拔和培养跨世纪的人才，似乎依然坚持的是这个原则ท。当然，其德和才的内涵都已不可同日而语。
至于周公本人，不但不骄不吝，而且是谦逊大度的典范，这也是人所共知而勿庸赘言的了。
孔夫子教导我们，德育是整个ฐ教育的基础，所以抓教育首先要抓德育；孔夫子还告诉我们，德育本身也有基础，要抓德育就要狠抓这个基础。所谓“君子务本，本立而道生”。“务本”就是要“抓根本”，也就是抓基础。这里的“本”即做人的根本，务本就是要学会做人，学会作一个有高尚道德、高尚人格的人。
孔子心目中ณ有高尚道德的人是有仁爱之心的人，也就是能“泛爱众”、“博施于民而能ม济众”，即对大众博爱、能为人民大众办事实谋福利的人。
为了使这个高尚的道德目标具体化，以便通过社会教化和自我修养来逐步达到เ，孟子在继承和发扬孔子的“教人做人”思想的基础上进一步提出了“人格教育”问题。其基本内容是：教人做人就是要教人做一个人格完善的人，道德教育就是人格教育，按孟子的话说就是实施“人道”：使人明白做人的道理，明白“人兽之别ี”，从而逐步完善自己้的人格。
他明确指出：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”《孟子·滕文公上》意思是说，如果只讲究吃饱、穿暖、居住安逸而不受教育，人就会失去人格，和禽兽也差不多。为此他在“性善论”的基础上论证了人格教育的基本内涵应为：“仁、义แ、礼ึ、智、孝、悌、忠、信”八德，