年过八旬的吴阶平教授在谈及精神养生时介绍的一条主要经验就是“不把悲伤的事放在心上”。他认为“人生不如意的事常八九”，总要想得开，以理智克制ๆ感情。著名学者季羡林老教授的养生经验是奉行“三不主义”，其中有一条就是“不计较”。这都体现了“放得下”的心理素质。
在现实生活中，“放不下”的事情实在太多了。
欧阳修又问：“我听说古代的高僧在临ภ死之前，大多是在谈笑中坐化。这是用什么方法办到的呢？”
“不过是定慧力罢了！”
学佛不等于学懒，能够在闹市里修行，才上得了境界，能够在红尘中ณ一尘不染，才是真正一心清净。比如，“躲进小楼成一统”是鲁迅先生的诗句，但这恐怕只是他一时的牢骚话，他并没有真的“躲”起来，而是以笔作“投枪”、“匕首”，积极地跟社会不平现象开战，却不是为了自己升官发财出名。这才是真正的修行呢！
如何达到般若境界ศ
这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到เ这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断ษ地反省，对世事、对自己的追求有了一个ฐ清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么。这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵了。这三重境界ศ是人走向精神成熟ງ的一个必然过程。在生活中ณ，它是一个善于总结经验的人常常经历的回归本质状态的过程。对这个过程，2๐0่世纪中国最受人爱戴的美学家宗白华曾经有一个最精炼的概括，叫做“绚烂之极归于平淡”。所以，当你绚烂之后，又能安然地回到平淡的状态，这实在是一种高境界。
人生苦短，我们为生活奔波，奋斗，努力，都是为了让自己้更好地生活。但生活的最终本质就是内心的宁静与平安，所以何不平淡看待一切？无论欢乐还是艰难，到头来都是过眼云烟。百年之ใ后人都是一堆白骨，何苦辛劳终生？
现代的老师，以前也鼓励学生树立高尚目标，当科学家、政治家，这家那家。这种目标肯定对大部分学生不适合。现在不谈什么高尚了，连目标也不谈了，如果谈的话，只谈考大学、找高薪工作。
作为老师，有义务了解学生的兴趣，帮助他们确立愿意终生追求的目标。没有做到เ这一点，所有关于目标的话题都是误导。不谈目标的问题是更大的误导。
我们失却了这样宝贵的大悲心，我们为了娱乐而娱乐，麻木、冷漠像阴云一样笼罩着我们，生命成了一种高效能的刺激，一个娱ຉ乐的机器。
反观我们自身，我们最需要的就是在这娱乐喧嚣的时代找回一颗大悲心！
世人做事要有几份菩萨心肠。一位财大势大的董事长，他原本拥有好多个矿山，家产富足。但是却恃富而骄，贪迷五欲，财大气粗，对人苛薄无情、对朋友无义แ，更不知体恤工人。天有不测风云──矿区频频๗出事，后来，他也发生车祸ຖ、撞断了腿。为ฦ了医治腿，找遍名医，但皆无效，医到เ后来，矿山、房子都卖光了，事业也一败涂地。以前认识他的人却说：“这是报应！？”可见，平时为ฦ富不仁，落难时也难得他人同情。
有一个平时爱花钱的朋友说：“佛教讲广结善缘，我也结了很多缘啊！你想想，我一天到晚请客，那一桌桌的酒席，光一桌就一万多元。我不是很慷慨吗？而且每次给小姐的小费每人都一千元以上。很多人说我不慷慨，到เ底我哪里不慷慨？”他是非常慷慨。可是他不知道一桌的酒席费用，可让暗角的众生，维持很久的生活费用；破茅屋中，淋雨受寒的老弱贫病、孤儿寡妇还等待救助！他更不知道一桌数万元酒席的钱，在医院中ณ也许可以救回一条人命。他或许都没考虑到这些，只是天天过着纸醉金迷的生活，这便是顺于生死的众生。
自己้有伞，就可以不被雨淋，自己有真如佛性，应该不被魔迷。雨天不带伞想别ี人助我，平时不找到เ真如自性，想别ี人度我。自家宝藏不用，专想别人的，岂能ม称心满意？自伞自度，自性自度，凡事求诸己，禅师不肯借伞，这就是禅师的大慈悲了。
道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚๐，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，因此几次三番๘闹着要回去。
道谦就安慰他说：“我们已๐发心出来参学，而且也走了这么เ远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。”
宗圆问道：“哪五件事呢？”
道谦非常自然地说道：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”
道谦的话，让宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。
谚语说：“黄金随着潮水流来，你也应该早起把它捞起来！”世间没有不劳而获的成就，万丈高楼ä从地起，万里路程一步始，生死烦恼，别ี人不能代替分毫，一切都要靠自己啊！即使是天皇老子，也不是要你什么都不干，眼巴巴等待援助之ใ手啊。
天帝对一人讲：“在你危难时，我可以救你三次。”事后这个人果然遇到了危难，他被困在洪水之中。
突然，一条渡船经过，船上的人说：“上来吧！”他说：“天帝ຓ会管我的。”过了一段时间，漂来一段圆