有些人学佛，或者修其他的道，老想避开世人、世事，如果不能ม躲进深山老林里去，就“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”，或者“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。这不是学道，而是学懒，学问既不会有长进，境界不会有提高，内心也不能真正得到清净。
一日一心得
红尘之ใ中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则ท，看到的并不一定是真实的。一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，使人很容易在现实里迷失方向，随之ใ而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。有的人就此沉沦、迷失了，有的人开始用心地去体会这个ฐ世界，对一切都多了一份理性与现实的思考。山不再是单纯意义上的山，水也不是单纯意义的水了。
第三重境界：看山是山，看水是水。
二是目标误导。老师有义务指导学生确立人生目标。但是目标并非越远大越好。佛家在这方面就做得比较好，学佛不见得这辈子就要求成佛，这辈子不行还有下辈子、下下辈子，直到几百上千万年之后还有机会。这辈子不能成佛，修到菩萨境界也可以。菩萨不行，修到เ阿罗汉也可以。阿罗汉不行，修到斯陀含也可以。再往下，当个ฐ普通僧人总可以吧？如果还不行，当个守戒居士也行。如果还不行，说明你对佛法根本不感兴趣，干脆卷包走人算了。
儒家立的目标就太高，动不动就是“修身齐家治国平天下”。“修身齐家”还说得过去，哪有那么多国给你治？哪有那么เ多天下给你平？对大部分来说，这个ฐ目标肯定不现实。
像一道闪电，那ว人开悟了。他明白了其中的逻辑，它是那么清楚“如果你能够发火，那么เ为什么不能去爱呢？你去”。
于是他去了。也许这是他一生中的第一次，他抚摸着那ว扇门，泪水夺眶而出，他抑制ๆ不住涌ไ出的眼泪。当他向自己的鞋子鞠躬时，他的身上发生了巨เ大的变化。他转身走到林才的面前，林才立刻伸开双臂拥抱了他。
在这个世界上，佛、菩萨、罗汉是否真的存在？你可能要说，不要迷信了，要有唯物主ว义的观点才行。
但是，南大师说，活佛、活菩萨、活罗汉是确确实实存在的。或者说，有佛心、有菩萨心、有罗汉心的人世上很多。活佛境界太高，虽然他们存在，我们也看不见——站地平原上的人，哪看得见珠穆朗玛峰顶上那个人呢？罗汉、菩萨较易看见，比如，陶渊明不是一尊活罗汉吗？他自己觉悟了，就跑到深山老林，“采菊东篱下，悠然见南山”。
可见庄子并非不爱他的妻子，他的先哭而后不哭，是他对死的悟解；而他之所以唱歌，乃是为ฦ了抒发对妻子的深情。
庄子把人的生死还原成一种自然的过程，强调关于生死的一种自然对待，把死看作自然的回归，进而强调关于生死的一种超越对待，把死看作生的“悬解”。他立足于生来领ๆ悟死的意义，凭借着死来体察生的价值。庄子主张超越生死，其意义不在于生死本身，而在于返回到现实的人生，视天下万物为ฦ一，不被物所役，没为物所累，以无比开阔的视野来审视人生的利害、得失、祸福，积极面对人生。
一日一心得
有生必有死，有死必有生。生命是一个过程，生死交替，构成了生命运动的基本方式。既ຂ然我们无法逃避死亡，那么เ就坦然面对它吧！
打理心灵后花园
南怀瑾语录：佛学里有净土、有秽土，我们这个ฐ娑婆世界ศ算秽土，阿弥陀佛西方极乐世界ศ是净土。他又解释常寂光土说，这个土已๐经不是土地，不是物质，而是说，在那个境界里，永远都是快乐的、清净的、寂灭的。
这是心灵境界上的土，是人人都渴望居住其中ณ的桃花源。而现实人世间有烦恼、有快乐่、有悲痛、有洒脱，百味丛生。
南怀瑾老师讲学时，说过这样一个故事：
阳春三月，弟子们坐在禅师周围，等待着师父告诉他们人生和宇宙的奥秘。
禅师一直默默无语，闭着眼睛。突然他向弟子问道：“怎么才能ม除掉旷野草？”弟子们目瞪口呆，没想到เ禅师会问这么简单的问题。
一个ฐ弟子说：“用铲子把杂草全部铲掉！”禅师听完微笑地点头。
另一个弟子说：“可以一把火将草烧掉！”禅师依然微笑。
第三个弟子说：“把石灰撒在草上就能除掉杂草！”禅师脸上还是那ว样的微微笑。
第四个弟子说：“他们的方法都不行，那样不能除根的，斩草就要除根，必须ี把草根挖出来。”
弟子们讲完后，禅师说：“你们讲得都很好，从明天起，你们把这块草地分成几块，按照自己的方แ法除去地上的杂草，明年的这个时候我们再到这个地方相聚！”
第二年的这个时候，弟子们早ຉ早就来到了这里。原来杂草丛生的地已经不见了，取而代之的是金灿灿的庄稼。弟子们在过去的一年时间里用尽了各种方แ法都不能除去杂草，只有在杂草地里种庄稼这种方法获得了成功。他们围着庄稼地坐下，庄稼已经成熟了，可是禅师却已经仙逝了，那ว是禅师为ฦ他们上的最后一堂课，弟子无不流下了感激的泪水。
要想除掉旷野里的杂草，只有一种