志朋跑过来，看着滚在地上狼狈不堪的柴国栋说：
“和尚！怎么啦？没睡够又爬到地上去了……”柴国栋指指石块说：
“要这样算……那谁也胜不了。”
一场不分胜负的战斗结束了，而这块地方还是属于我们，可我们又不得不放弃。我们把竹筏推到了沙滩上拴好，背上背包朝山坡上走去。
“这是上好的生膏你要吗？”我不知是什么เ，认为他在戏弄我便说：
“这牛屎还是你留着自己吃吧！”他极为不解地看着我，这时扬志朋低声对我说：
“和尚，你什么神精，见到鬼了吗？”
“真的，你们块过来看，太阳照到的地方有，照不到的就没有，快快快，太阳一过就看不到เ了！”
我们马上都跑了过去。果然，就在我们宿营顶上有一块面积达二百多平方米，怪石磷峋的悬崖陡壁上，有着众多奇幻多姿的壁画。画面上除了一系列的神秘题词外，还有四个ฐ指头的手掌、六个脚趾的脚板、还有一些形似牛头、猫、猴子以及其它一些不能辩认出的动物形象，和表现力很强的运载图、游艺图等等。构图精巧奇妙，形象栩栩如生，有狩猎、放牧、村落、战争、舞蹈、杂耍等。水牛和水牛角绘的比较多，根据男女特点绘成，男肩宽腰窄，女肩窄腰宽。人物身体成简单的倒三角几何形，四肢配四条灵活多变的细线，主要通过四肢的姿态及头上的饰物，来反映其活动和身份。
总之，画象不表现细部，全部涂色，类似剪影。人物、动物、头部ຖ都画成圆点，而不表现五官。画ฑ动物则强调鼻、角、耳、尾的特征，以表现其种属。同时，不注意掌握身体各部分的比例，有时为了强调特征，还采取夸张手法，故意将某一部分突出地表现出来。较多的是太阳形象及崇拜女性的形象。看着这一幅幅一组组生动形象图。我说：
这里很可能是古人祭拜天神的地方แ，当时这里的社会，可能是处于原始的母系氏族公社阶段，在这里生活过的古人至少在六千年或一万年以上。”而万事通的志朋，却摆出一付学者的派头说：
“队长我可不同意你的看法，我认为崖画的创作动机决不是单一的，各种体裁可能ม有不同的创作目的，一个ฐ是宗教性的，一个是原始记事的。与宗教信仰有关的我想有这么几点：
1、模拟巫术的产物。人们相信在崖壁上画人们围捉、刺๐中所要猎取动物形象，预示或祈求未来的狩猎成功。在崖壁上画人倒地，将使未来战争中敌人真的死亡。
2๐、祈求丰产仪式的遗留。在崖壁上画牛或人拉牛，是希望山上牛群自然繁殖得很顺ิ利，可以成群地拉回来供祭祀之用；画野生的动物形象，是希望打猎有获；画成群舞蹈人形，是希望农牧业丰收，可以举行盛大宴会，宾客盈门，齐来作乐。
原始氏族祈求丰ถ产，不仅指生产的展，也包括自身的繁殖。崖画ฑ中突出表现性器官的男女，以及密集的人群，或许具有这样的意义。
3、崇拜神祗的画ฑ像。原始民族信仰多神，敬畏各种自然现象，如大地、天体、山、火、水、动物，乃至某些具有神力的活人、物体均被认为具有神灵，可以赐福于人，也可以贻祸于人。为了转祸为福，必须不断的供奉、祭祀和崇拜。崖画中，树、植物、山洞以及一些奇形怪状的人形。有权者、身材高大与众不同……以及显著地位的人物，还有一些他们所敬仰的动物，都应是当时为崇拜他们而画的。
4、重要仪式的描绘。有些民族在举行一次隆重的宗教仪式后，还要把过程画下来。这不是给人看的，主要是给神看的，崖画中一些化装舞蹈人形，如头插羽毛者、身披羽毛者、太阳人、鱼尾人、鸟人、以及某些拉牛等画ฑ面，就是当时宗教活动的实况。”而就在我们争论的同时，柴国栋则像一个ฐ迫击炮手，用姻ี姆指朝避画瞄了瞄说：
“你们说的我不太懂，我只想问问你们，这十几米高的崖壁上，是怎么爬上去画的，用什么东西来画，还有那ว上面的题词，只有用极其锋利的金属工具才能雕刻成。要照你们说的几千年或一万年，那我问你们，那时候有金属工具吗？用石刀、石斧ร、石凿子能ม完成吗？你们在看看自己้的手和脚๐，是四指六趾还是五指？大数学家，四指的手掌，六趾的脚板怎么เ计算呀？我看还是你那句名言说得好，这都是尚待科学解释的谜……”
我们俩都被这头脑简单的家伙问住了，只好求助朵嘎了。不料却看到เ他飞快地的朝岩石脚奔去，我们以为他又现了什么，也跟着跑去……
跑到岩石下的朵嘎ะ，似乎在察看着岩壁上的裂缝，又好象是在寻找洞窟。当我们来到เ岩壁下时，在地面上现了大量的陶器碎片，有的陶片上刻却有内似太阳纹饰和几何形图纹饰，其中还有一件有浮起的鹿头装饰，我想这些东西要让考古学家看到，非高兴的疯不可……而柴国栋却不以为ฦ然，一脚把一个ฐ土陶罐踢得飞了起来，掉进了岩石下的草丛里。志朋大骂他说：
“和尚你疯了！你知道这些陶罐的价置吗，这是文物，是无价之宝。就是一块碎片拿到香港，也可以卖到上万元呢。”国栋大笑起来说：
“那你可大财了，快把这些烂砖